> ## Content Index > Fetch the complete content index at: https://www.421.news/llms.txt > Use this file to discover other available public pages before exploring further. # Akira (1988) - URL: https://www.421.news/es/akira-1988/ - Published: 2023-10-13T19:40:02.000Z - Updated: 2026-10-30T16:27:48.000Z - Description: Una reflexión sobre la obra cumbre del cine de animación japonés y su importancia en el Canon. Un texto sobre Akira y el poder genocida de Dios. - Author: Juan Ruocco 🧙‍♂️ - Tags: cultura, peliculas, El canon, #es, #resena, #canon, #ruta-canon-del-entretenimiento Me resulta imposible empezar [**esta serie de artículos**](https://www.421.news/es/en-el-principio-fue-el-canon/) sin ir [derecho](https://www.421.news/es/derecho-constitucional-en-star-wars/) al núcleo del disturbio, el momento cero de la destrucción cerebral, el Alfa y el Omega del cine contemporáneo. No puedo empezar sin escribir sobre ***Akira***, la película de **Katsuhiro Otomo**. Del manga aún adeudo lectura. ***Akira*** es ineludible por un montón de cosas, pero vamos a señalar tres: innovación, inspiración e impacto. Es una **película innovadora**, tanto en la profundidad temática como en sus métodos cinematográficos. Si todavía genera impacto la **calidad de su animación**, no puedo imaginar lo que causó en la psiquis de los espectadores al momento de su estreno. De hecho, fue la **película de animación japonesa** más costosa de su época (unos 10 millones de dólares) y su producción involucró tantas compañías que tuvieron que conformar un "**Comité Akira**" para organizar el trabajo. En segundo lugar, es una constante **fuente de inspiración** para otros creadores audiovisuales, dibujantes, animadores y escritores. Nombrarlos acá es innecesario. Pero las marcas de su influencia están en todas partes. Y en tercer y último lugar, tuvo un impacto casi global a partir de [un éxito](https://www.421.news/es/rollercoaster-tycoon/) comercial abrumador, volviéndose **vehículo de** [**la estética**](https://www.421.news/es/la-estetica-brutalista-arquitectura-diseno-ux/) **animé** en todo el mundo. La repercusión lograda no sólo se apuntaló desde lo comercial, sino que su potencia está vinculada a un **hecho estético**. La animación mostró que podía ser mucho más que el esquema Disney de cuentos fantásticos, musicales y animales parlantes. Estos tres factores son cruciales a la hora de entender ***Akira*** como referencia ineludible de nuestro canon, ya que los elementos que incorpora serán luego recurrentes: la animación en sentido amplio, el manga-animé, la ciencia ficción, el [cyberpunk](https://www.421.news/es/hackers-pelicula/) y la ficción extraña. ***Akira*** brilla como una de las piedras fundamentales de este canon por la calidad de su animación, por la complejidad de la trama y, por supuesto, por el trauma de los personajes. Vamos entonces a sumergirnos en lo que nos importa: la historia de ***Akira*** y su **estructura temática**. ## **La historia de *Akira*: el Apocalipsis como pasado y futuro** **\[Alerta de spoilers\]** Año **1988**, explosión nuclear en Tokyo. Tercera Guerra Mundial. Reconstrucción. **Neo Tokyo**. Año **2019**. [Cyberpunk](https://www.421.news/es/low-tech-high-life-cottagecore-cyberpunk/), *high tech low life*. Mega rascacielos, la traza urbana devenida una amalgama entre lo nuevo y las ruinas de la antigua ciudad. Sobre ese desastre, una banda de **motoqueros adolescentes**. Falopa, motos de alta gama, violencia. Entre ellos, dos amigos. **Kaneda** y **Tetsuo**. Dinámica de hermano mayor y hermano menor, amigos desde chiquitos. **Tetsuo** es el protegido de **Kaneda**, el líder de la banda, que maneja la moto icónica (la clásica roja del póster) y ejerce su rol con la despreocupación que sólo tienen los naturales. En **Tetsuo** hay un complejo de inferioridad. Trauma infantil, problemas de socialización y relación conflictiva con su amigo, hermano mayor, líder. La moto roja, el objeto de deseo. "Si yo pudiera manejar esa moto…", piensa. En toda la película seguiremos a este grupo de jóvenes solitarios, mientras que **los adultos sólo aparecerán en roles de autoridad**: policías, militares, políticos y maestros. **Neo Tokyo** vive en una constante ebullición. El **gobierno** reprime cualquier tipo de manifestación y un **culto** anuncia el final de los días, un nuevo juicio final sobre la ciudad podrida en su propia corrupción. El nombre del futuro ejecutor no es otro que **Akira**. En el medio, un **grupo insurgente** hace su juego. El gobierno es una junta de dirigentes escleróticos, el viejo orden que **Neo Tokyo** logró reconstruir luego del estallido y la consecuente **Tercera Guerra Mundial**. Todos juegan sus fichas, pero el brazo ejecutor de la junta son los militares y la policía, que sostiene su poder a base de **plomo y gases lacrimógenos**. ![](https://storage.ghost.io/c/2b/7f/2b7f69fc-a243-4d2f-ae8e-db8312c6653a/content/images/2025/07/image-25.png) En medio de una pelea con otra banda de motoqueros llamada Los Payasos, **Tetsuo** se lleva puesto a un niño que parece un viejo. Como un Hasbullah, pero con poderes telequinéticos, que responde al nombre de **Takashi** o **Número 26**. Ahí, la historia se abre en dos partes. Por un lado seguimos el derrotero de **Tetsuo**, que empieza a manifestar poderes que parecen haberse transmitido a partir del contacto con **Número 26**. Y también vemos que 26 es en realidad uno de tres niños (también están **Número 25** y **27**) que tienen estos poderes y que forman parte de un **experimento del gobierno**. El trío compuesto por **Takashi**, **Kikoyo** y **Masaru** se conoce como los "**Esper**", los tres niños que compartieron su vida experimental bajo el ala militar del gobierno con el misterioso **Número 28**, también conocido como **Akira**. La búsqueda por parte de los militares de tratar de utilizar el poder psíquico de **Akira** devino en la explosión atómica de **1988** que destruyó Tokyo y desencadenó la Tercera Guerra. Ahora, los restos de **Akira** descansan en un laboratorio del gobierno en estado criogénico, debajo del estadio olímpico. Con el correr de las horas, los poderes despertados en **Tetsuo** continúan creciendo mientras son monitoreados por el **Coronel Shikishima**, a cargo del gobierno, y su asistente científico, el **Doctor Onishi**, fascinado con el comportamiento del aura del recién ingresado, dimensionada a través de un instrumento especial. A medida que **Tetsuo** descubre el origen de sus poderes, intenta huir para conocer al famoso **Akira**, a quien termina por encontrar luego de haber luchado contra todo el ejército. En esos intentos de frenar su creciente ambición, también interviene **Kaneda** junto a **Kai**, una chica a la que conoció en las manifestaciones contra el gobierno y que forma parte del **complot del grupo insurgente** para llevar a la luz los experimentos con **niños telequinéticos**. La película alcanza el clímax cuando, en medio de las ruinas del estadio olímpico, y luego de ocupar el trono de piedra con una capa roja a modo de un antiguo rey/emperador, un **Tetsuo** fuera de control se convierte en una masa informe de carne que crece a ritmo agigantado; los tres **Esper** inician una última meditación frente a los frascos que contienen los restos de **Akira** y que hace su aparición estelar para llevarse a **Tetsuo** y a los **Esper** a otra dimensión. Secuencia que libera tanta energía que, desde luego, deviene en explosión nuclear y en efecto se cumple la sentencia de **un nuevo juicio final sobre Neo Tokyo, Japón**. El apocalipsis después del apocalipsis. ![](https://storage.ghost.io/c/2b/7f/2b7f69fc-a243-4d2f-ae8e-db8312c6653a/content/images/2024/12/https-3a-2f-2fsubstack-post-media-s3-amazonaws-com-2fpublic-2fimages-2f491c749b-6ad2-45b5-9b22-75cc9cb88fbe_1565x844-jpeg.jpg) ## **¿De qué se trata *Akira*?** Durante muchos años me hice esta pregunta. En principio porque las dos primeras veces que vi la película, no la entendí, más allá de que era bastante chico y lo que más me impresionaba era la violencia, las motos y las explosiones nucleares. Hace poco la vi por cuarta vez, y creo tener cierta intuición sobre lo que trata. ***Akira*** empieza y termina con una **explosión nuclear**, un tópico ineludible en la historia moderna de **Japón** y que permeó gran parte de la cultura subsiguiente. En esta historia, las detonaciones nucleares están conectadas a un **evento sobrenatural**, tienen un carácter más allá de lo humano, producto de un poder psíquico fuera de control motorizado por la ambición técnico-científica. Así encontramos, dentro de **un relato en apariencia** [**de ciencia ficción**](https://www.421.news/es/mejores-libros-ciencia-ficcion/), algo del orden sobrenatural, mágico, milagroso. Y, como podemos considerar, lo **fantástico** (que esperamos definir más adelante en este canon) es, en parte, **la reintroducción del elemento religioso** en una sociedad secularizada. Entonces, si podemos pensar lo sobrenatural, lo fantástico, como un equivalente de lo religioso, también podemos decir que la figura de ***Akira*** es la figura de la destrucción divina, es decir, de la ira de Dios. Esta clave de interpretación, como veremos con el correr de estos artículos, nos pone en perspectiva varias obras importantes de la cultura popular japonesa que, desde luego, formarán parte de este canon. Desde [***Gojira***](https://www.421.news/es/godzilla-minus-one-shin-godzilla/) a ***Evangelion*** encontraremos este elemento teológico bajo la forma de exterminios, bombas termonucleares, ciudades en ruinas y eternas refundaciones. ## **Dios como el rostro del horror** Cómo ya saben –o tal vez no–, me gusta mucho la referencia a **los mitos de la Biblia**, más precisamente en los del Antiguo Testamento. En especial los tópicos de la divinidad y la aniquilación como fundantes de lo que conocemos como "**género fantástico**" y sus derivaciones en el **horror**. ![](https://storage.ghost.io/c/2b/7f/2b7f69fc-a243-4d2f-ae8e-db8312c6653a/content/images/2024/12/https-3a-2f-2fsubstack-post-media-s3-amazonaws-com-2fpublic-2fimages-2fb28b127d-eb2d-48f8-989f-51b1b9e51f44_592x326.png) [Link al post original](https://x.com/realjuanruocco/status/1548136079982673922?s=20&ref=421.news) Tal como afirmo en el tuit, entre los mitos del Antiguo Testamento y los del género fantástico existe una **continuidad temática**. Es decir que en los relatos del Antiguo Testamento podemos encontrar elementos del fantástico. En este caso las manifestaciones divinas obedecen a la matriz de **Yahvé/Jehová**, que difiere de la tradicional imagen del Dios cristiano cuyos atributos son la suma bondad, la piedad y el perdón. Quienes estamos [familia](https://www.421.news/es/masacre-de-texas-leatherface-sawyer/)rizados con la lectura del Antiguo Testamento podemos apreciar que las imágenes de Dios eran cercanas a **la aniquilación y el terror absoluto**, más propias del [**imaginario de una banda de death metal**](https://www.421.news/es/death-metal-progresivo/) que de una religión. O, mejor, del sentido común actual que concibe la religión o la "espiritualidad" como compendios de **aforismos de autoayuda**. Es interesante tener en cuenta la **primera manifestación de Dios** en la historia: Moisés lo mira, siente terror y no puede verlo de frente, a riesgo de morir. En otro orden de discurso y desde la filosofía moderna, **Immanuel Kant** propondría que la realidad última, "la cosa en sí" (las cosas como son, más allá de la mirada/pensamiento humano), resulta inaccesible, que sólo podemos ver y/o pensar aquello que las categorías innatas de nuestro aparato psíquico nos permiten. Siglos más adelante, la **teoría cuántica** dirá que en el universo de las partículas existen algunas indeterminadas y sólo adquieren una forma estable al ser objeto de la mirada de un instrumento. Si entendemos a **Dios** como la realidad última, la cosa absoluta, aquello que manifiesta la potencia de todo lo real, el ente que condensa dentro de sí todo el universo, que es principio y fin, alfa y omega, es decir, un **ser absoluto** en su máxima expresión, es coherente que ningún humano pueda acceder a esas manifestaciones sin sufrir algún tipo de daño permanente. El **horror** más allá de la imaginación. **Dios** como aquello que no puede ser pensado. ![](https://storage.ghost.io/c/2b/7f/2b7f69fc-a243-4d2f-ae8e-db8312c6653a/content/images/2025/07/image-26.png) ## **La divinidad como genocidio** Pero los **tópicos de aniquilación y exterminio bíblicos** no se agotan ahí, con **Moisés**. El propio **Dios** enviará a su ángel para aniquilar a todos los egipcios luego de haberlos sometido a siete plagas. Lo mismo hará con las ciudades de **Sodoma** y **Gomorra**, y con **Jericó**. La destrucción, la aniquilación, el asesinato en masa, son manifestaciones del "**ángel de Dios**" o "**ángel exterminador**". Si nos ponemos a hilar fino, según lo que explica el Antiguo Testamento, lo que demuestra irrevocablemente que **Dios** es **Dios** no es ni su amor ni su infinita bondad, sino la capacidad de ejecutar **un perfecto genocidio**. En este sentido, podemos pensar en las **detonaciones atómicas** capaces de revestir cierto carácter religioso en tanto manifestaciones de poder absoluto. Así como nadie podría soportar ver el rostro de **Yahvé** sin ser aniquilado, lo mismo puede decirse de una explosión atómica. La explosión atómica es el equivalente al **rostro de Dios** en la contemporaneidad. Las bombas atómicas funcionan, en tanto ángeles exterminadores, como **manifestaciones del poder genocida de Dios**. **Akira**, como personaje, es en definitiva la demostración de esa potencia. O al revés, es su potencia genocida la que lo vuelve digno de ser llamado **Dios**, sobrehumano o sobrenatural. Esta lectura se justifica en el propio relato, cuando **Akira** es señalado por la secta religiosa como una de las señales que aparecerán en el final de los tiempos. Es decir que, dentro del relato, la capacidad de **Akira** de someter a **Neo Tokyo** a un juicio final es lo que le confiere estatus divino. ¿No es acaso lo que Robert Oppenheimer tematiza en su cita al ***Bhagavad Gita***? > "Ahora me he convertido en la Muerte, la destructora de mundos." ## **Ciencia y Religión** La aparición final de **Akira** no sólo está revestida de un carácter religioso sino también de uno secular. Su aparición o regreso es la culminación de una serie de errores, o más bien de tensiones, al interior de **Neo Tokyo** y que conducen al temido desenlace. La trama de conspiraciones internas que ponen en jaque un sistema de gobierno elitista y corrupto, que utiliza las instituciones disponibles como medios para su supervivencia, desconectados de lo que sucede a ras del piso y aislados en las alturas de los **infinitos rascacielos** que decoran el paisaje de **Neo Tokyo**. El descontento y la rebelión son utilizados como herramienta en la intriga palaciega por parte de **Mr. Nezu**, uno de los peores representantes del buró gobernante, que inflama la insurrección para desestabilizar el gobierno y hacerse con el poder. Se trata de la vehiculización de **la insurrección como un arma** en la política palaciega. En tanto, la dupla: el **Coronel Shikishima** gobierna la ciudad con puño de acero y es la única autoridad política con poder real, mientras el **Doctor Onishi** mantiene una desmedida ambición por reescribir las reglas de la ciencia a partir de las mutaciones de **Tetsuo**. Este sucesivo esquema de errores al interior del gobierno de **Neo Tokyo** es lo que termina por detonar la compleja calma lograda. En gran parte, tanto la primera aparición de **Akira** como la de **Tetsuo**, que detona la segunda aparición de **Akira** –otro motivo bíblico, primera aparición de Jesucristo y la segunda venida, o **parusía**– se da a partir de una ambición científica fuera de control, siendo éste un elemento narrativo muy presente en todo el género casi desde su origen en el relato de *Frankenstein o el prometeo moderno*, de Mary Shelley. Tópico clásico de "**invento revienta al inventor**" tiene sus raíces en lo más profundo del género y, de alguna forma similar a **Akira**, es un relato entre los límites de lo que por entonces podía parecer **ciencia ficción**, pero también con elementos ineludibles del **género fantástico**. ![](https://storage.ghost.io/c/2b/7f/2b7f69fc-a243-4d2f-ae8e-db8312c6653a/content/images/2024/12/https-3a-2f-2fsubstack-post-media-s3-amazonaws-com-2fpublic-2fimages-2f1dd39ee5-412d-4527-9775-6cf7a87a745c_1280x720-png.jpg) Y acá tenemos uno de los nudos de la cuestión. Tanto en *Frankenstein*, como en ***Akira***, como en [***Terminator***](https://www.421.news/es/the-terminator-1984-james-cameron/), [***Jurassic Park***](https://www.421.news/es/jurassic-park-1993/) y otros relatos técnico-apocalípticos. ¿Qué es lo que detona la [**autodestrucción**](https://www.421.news/es/viagra-boys-argentina/)? ¿Es acaso el precio a pagar por jugar con fuerzas prohibidas, como en el caso de Prometeo? ¿Debería el hombre asumir su rol en la **escala ontológica** y no intentar manejar elementos que lo exceden? Si bien es cierto que *Frankenstein* funciona como una moraleja sobre **los peligros de la ciencia**, al leer el libro se comprende que en realidad Victor Frankenstein, el creador del monstruo, es un reverendo hijo de puta para con su creación, a la que le niega el estatus de humano simplemente por ser feo, "abominable" en los términos del doctor. Entonces, ¿no es acaso la ciencia, y esta idea de que el invento revienta al inventor, una metáfora acerca de **cierta forma abusiva de paternidad**? ¿No son las explosiones termonucleares de ***Akira*** el precio a pagar por la ominosa tarea de utilizar a un grupo de niños como experimentos secretos por parte del gobierno? ¿Es acaso ***Akira*** una metáfora de [**MK Ultra**](https://en.wikipedia.org/wiki/MKUltra?ref=421.news)? O, si lo pensamos en clave japonesa, ¿es la **bomba atómica** una **respuesta divina** por la crueldad inhumana y los crímenes contra la humanidad que el ejército imperial aplicó sobre la población china en el [**Escuadrón 731**](https://es.wikipedia.org/wiki/Escuadr%C3%B3n%5F731?ref=421.news)? Es significativo que, sobre el final, nos encontremos con las versiones infantiles de **Tetsuo** y **Akira**, conviviendo en lo que parece ser un internado. **Tetsuo**, un recién llegado que se incorpora a esa dimensión social, donde también están los **Esper**. En algún punto, el pobre **Tetsuo** tuvo su redención, en un paraíso infantil alejado del sufrimiento motorizado por el sádico deseo experimental de la ciencia. Allí resuenan las palabras de **Número 27** diciendo que **Akira** vive dentro de todos, sólo que algunos logran despertarlo. Y las palabras finales de **Tetsuo**, cuando dice que ahora comprende y tendrá que aprender a vivir con estos nuevos poderes. ¿Qué está en juego, entonces, en esta serie de relatos? ¿Los **excesos** que genera la búsqueda de la ciencia como un instrumento del poder o acaso el eterno **temor masculino** a engendrar la propia destrucción (Cronos y Júpiter, Edipo, ¿Diego Maradona?)? Algo de esto también se encuentra en el nudo del relato bíblico del **Génesis**, donde **Dios** prohíbe a los recién llegados comer de dos árboles: el árbol de la ciencia del bien y el mal, y el árbol de la vida. Quien coma del primer árbol, por la adquisición del conocimiento que implica, morirá. Es decir que **la muerte es una consecuencia de poder distinguir entre bien y mal**. Por otro lado, es significativo lo que **Dios** dice a los ángeles antes de expulsar a Eva y Adán del paraíso: > *22 Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre.* **Dios** expulsa al hombre no en virtud de su desobediencia, si no por el hecho de que ahora, al poder discernir entre lo bueno y lo malo, es igual que ellos. Dentro de la tradición bíblica, **el conocimiento también está asociado a la muerte y el castigo**. ## **Conclusión** Lo significativo de ***Akira*** es que además de los elementos más conocidos como las pandillas de motos, el entorno [cyberpunk](https://www.421.news/es/hackers-pelicula/), la desolación adolescente, el militarismo, la represión, las sectas suicidas o el terror atómico, también es un relato que tematiza algunas otras cuestiones, como el poder de la divinidad, los ciclos apocalípticos, el poder como una función paterna y un largo etcétera. Y si bien existe la figura de **Kaneda**, en la función parcial del héroe, **no es una historia heroica** en el sentido de que la resolución final no depende de la acción individual de ninguno de los personajes. Si bien **Kaneda** intenta eliminar a un **Tetsuo** fuera de control, instaurando así el clásico tropo de *amigo debe matar amigo*, el final de la película se cristaliza cuando los **Esper** logran invocar a **Akira** desde su letargo o "más allá", y éste se los lleva a **Tetsuo** y a ellos a otra dimensión, dejando en el intercambio energético una explosión nuclear que se entiende consumará el esperado **apocalipsis**. Aquí también cabe destacar la participación del **Coronel Shikishima**, que pareciera ser la única figura de autoridad medianamente coherente en esta sinfonía de destrucción. Pero, por lejos, lo que más me sorprendió de esta última revisión de ***Akira*** es la intersección entre ciencia ficción y relato fantástico, donde se manifiestan algunos de los elementos fundamentales del canon, algo en lo que no me había detenido a pensar hasta redactar este artículo. Quizá de esto se trata un poco **el canon**: de mapear diferentes expresiones de lo sobrenatural y explorar la relaciones entre fantástico, relato extraño y ciencia ficción.