Yarvin、Houellebecq、Land、Fisher:Lovecraftについての政治的解釈

"Cthulhuは遅く泳ぐことができますが、常に左に泳いでいます"と、ネオリアクショナリー思想家のCurtis Yarvinはかつて述べました。これは2008年以降に生まれた政治的トレンドの中で流行っている文の1つです。その大規模な常時オンライン、非モテで下品な運動は、今日「新しい右翼」と呼ばれています。この概念は10年以上前から確立されています。アカデミズムをブログに置き換えた理論家たちは、大きな一般化を好み、政治的アイデンティティを持たないものに政治的アイデンティティを与えることが好きです。もう1つの陳腐な例はPeter Thielから来ています：「暗号資産はリバタリアンで、AIは共産主義者である」。

彼の宣言で、Yarvinは社会の不可避的な進歩主義への進展を指していまし��。ある意味では、Martin Luther King Jr.が道徳的宇宙の弧は「長いが正義に向かって曲がっている」と言ったことから遠くありません。実際、それはとても近いので盗用のように見えます。もちろん評価が変わります：MLKは希望を持って言いました、Yarvinは虚無主義で。

しかし、これらの詳細を超えて、このフレーズは興味深いです：なぜNRx理論家は—いわゆる「暗い啓蒙」—社会の政治的発展をCthulhuの名前で具現化することを選んだのでしょうか？おそらく読者にとって明確な参照だからです。その発音できない名前はH. P. Lovecraftの創作であり、恐怖を想像するラジカルな方法を確立した呪われた作家です。問題の存在は異星人で、信じられないほど古く、海の無限の深さで眠り、常に目覚める脅威があります。メタファーとして、個人の外部の非人間的な、時には見えない構造が、私たちの生活を支配しているが���それでも恐ろしく強力である個人の構造を説明するのに役立ちます。

Lovecraftの作品は常に政治を考えるのに役立つ。まず、それは政治を含んでいます：もちろんそこにあります、Lovecraftの優生学的思考では、恐怖は常に最終的には人種の形の一種また劣化または純粋な秩序の違反であります。しかし、さらに：彼の死からほぼ90年経った今でも、Dunwichとインスマウスに何度も何度も戻られ、ShoggothとNyarlathotepに、反動的および革命的、保守的および進歩的な政治的アイデアを開発するために使用されています。この世紀、Lovecraftの世紀では、Cthulhuは左右どちらでもあります。

なぜそんなにパルプ恐怖作家、商業的で大衆的な小説の著者で、その考えはむしろ奇抜だった作家に関心があるのでしょうか。なぜファシストと共産主義者は同様に優生学に不正な宣伝をしたことでヒトラーを軽蔑した男を取るのでしょうか��これが私がこのテキストで考えたいことです。3つのキーワードを通じて：リアリズム、外性、疎外。これらの各軸は、宇宙的恐怖の遺産についての議論と紛争の結び目を形成します。文学だけでなく、現在に介入するためのツールとしても。

リアリズム：この世か別の世か？

このテキストの冒頭を与えるYarvinの引用は奇妙に見えるかもしれません。結局のところ、私たちは皆「Lovecraftは右翼だ」ことを知っています。彼の個人的な考えだけでなく、それは彼のテキストの政治的正規読書です。上で述べたように、私たちは宇宙的恐怖のその一方的で一方向の読書を議論しようとします。しかし、それは主に反動的思考の秘密の父として読まれていることを否定することはできません。

その支部の中で、おそらく最も人気のあるlovecraftianはMichel Houellebecqです。彼のエッセイH. P. Lovecraft. Contra el mundo, contra la vidaでは、フランス人作家は彼のアメリカの同等物の作品の政治的使用を支持する強力な主張を行いました。Houellebecqはこのテキストを1991年に出版し、彼自身の反動的な転換を完了する前に相当前に、しかし決して遠くありませんでした。彼のペンの下では、宇宙的恐怖は政治的正当���と良い思考インテリに対して向けられた武器になります。それが特定の議論を持っているわけではなく、情熱を持っているため：憎悪。

エッセイはLovecraftを存在に対する根本的な軽蔑に浸された人物として説明しており、善の可能性について無限の悲観主義の一種です。Houellebecqはこの思考を「反リアリズム」として定義しています。彼が話しているのは、現実をあるがままで受け入れるという言説に対する根本的な対立です。人生は意味がありませんが、死もありません。その中には苦しみだけがあります。Lovecraftが提供するもの、彼の根本的な反リアリズムを構成するのは、現実が防衛する価値があるとわたしたちに言う価値体系への容赦ない拒否です。彼の道徳は私たちに厭わしいと思われます—そしてそうすべきです—それが具現化するものは巨大な否定性であるため。

エッセイを出版したとき、Houellebecqは感覚を引き起こしました。おそらく誰もそんなに上手に直感を凝縮していなかったからです：「Lovecraftに何か非文学的なものがあります」、またはおそらく文学的以上に、つまり何か政治的です。今日、彼のアイデアは少し陳腐に見えるかもしれません、おそらくあまり精巧ではありません。はい、宇宙的恐怖は私たちを「世界、人生に反対」します。しかし、何のために？

Houellebecqの可能性のある反論者はアメリカの哲学者Graham Harmanで、宇宙的恐怖についての本の著者で、そのタイトルから反リアリズムのテーゼに対立しているように見えます：Weird Realism。Harmanの操作はそれほど興味深いものではありません（基本的には巨大な例のリストを取って、Lovecraftを彼の個人的な哲学理論、オブジェクト指向本論の指数に変えることで構成されています）が、彼の戦術は関連があります。Lovecraftを現実に「反対」に置く代わりに、彼は奇妙な形で現実を説明する傾向を発見します。しかし、これが人生と宇宙秩序によって表現されるその明白な憎悪���互換性があるかどうかは完全には明らかではありません。

いくつかのヒントを提供できる誰かはMark Fisherです。彼の不当に忘れられた本Lo raro y lo espeluznanteでは、Lovecraftを「奇妙な」と定義する文学形式の最初の指数として配置します（今日、このジャンルの新しい世代の中で私たちは真っ最中です、new weird）。彼に捧げられた章では、Lovecraftのリアリズムが提起する問題を解決するための道を見つけています：「ハイパーナチュラリズム：世界の物質的に含まれるものの拡張ビジョン」と説明しているものと、外傷についての作品であると仮定するに至ります。しかし、個々の心理学的レベルでのトラウマではなく、超越的なスケールではありません：経験そのものが引き裂かれているように見えます。なぜなら、現実は「一種の超越的な衝撃」、または私たちが言うかもしれませんが、宇宙的なものによって横断されるためです。

Houellebecqに矛盾して、FisherはLovecraftが軽蔑するものは「平凡なもの」であると仮定します。彼は世界に対してではなく、この世界に対してであり、より奇妙な世界の防衛にあります。したがって、私たちは政治的仮説から、Houellebecqの反リアリストLovecraftから、FisherとHarmanの奇妙な物質主義者Lovecraftの本体論的仮説に進みます。しかし、この2番目の読書は、反動的な進歩主義に対する軽蔑と直接関連していなくても、興味深い政治的結果があります。

外性：Cthulhuと資本

FisherがLovecraftで超越的なトラウマについての宇宙論的テーゼを読むとき、彼は何を考えていますか？おそらく彼が90年代にサイバーカルチャー研究ユニット（CCRU）の一部を形成したときに持っていたいくつかの議論について。マルクス主義、オカルティズム、サイバネティクス、宇宙的恐怖の異質な読書を組み合わせた相当に奇妙なカクテルの研究グループ。その最大の指数はNick Landで、Lovecraftとの対話を通じて彼の思考（および彼の比較的よく知られていない小説の執筆）の大部分を鍛造しました。しかし、イラン人のReza Negarestaniを忘れてはいけません。彼は石油をlovecraftianな大昔の大いなる者の一種と見なしたり、惑星の地質学的歴史の精神分析的な読書である「geotrauma」のトラウマについての哲学を開発したりした理論フィクションの本を書きました。

これはすべて、Lovecraftは加速主義として知られているもののおそらく主な inspiradorであると言うのに役立ちます。フランスの政治的正当性に関するHouellebecqの、より幼稚な議論から遠ざかり、多くの著者は宇宙的恐怖で資本主義を考えるための鍵を見ました。

しかし、始めましょう。Nick LandがLovecraftの文学に接近する理由は、リアリズムからの逃げ出しを許可するため、むしろ人間中心主義：人間の利己中心的なビジョンの。彼が考えるのに興味があるのは、理由と人間の経験の限界を超える可能性です��Lovecraftでは、深淵を見る方法を見つけます。Fisherが上手に説明すると、彼の物語は通常、根本的な外部との出会いを呼び起こします。人間のスケールと経験から完全に外れているものですが、それは私たちの内部に現れます（Innsmouth影の語り手で起こるように、理解できない深い存在は既に彼の家系の一部であり、文字通り彼の血液内にあります）。

マルクス左翼を放棄して反動的右翼へと進んだずっと後になって、Landはこの解釈を彼の資本論の理解と結びつけることになる。問題は、経済秩序を根本的に反人間的なものとして理解すること、つまり無限で非人格的な構造であり、文字通り異星人的であると彼が説明している構造を理解することである。

おそらくこれを理解する良い方法は、狂気の山脈にてのショゴスについて考えることだろう：理性も主体性もほぼ持たない存在、形も意味もない巨大なアメーバ。小説の探検家たちが見つけた物語では、これらの生物は元々、旧支配者に仕える奴隷のような疑似動物だったが、やがて反乱を起こし、旧支配者を貪り食った。Landはここにテクノキャピタルの厳密な寓話を読むつもりだ。それは意志を持たないばかげた実体であり、にもかかわらず歴史の主体となり、人類を支配し始めるもの（今日の神話はAIが主人公��なっても大して変わらないだろう）。

私たちは反現実主義的なLovecraftから、より反人間主義的なものへと移行する。しかし、人類にとって完全に無関係で苦痛しか与えることができない宇宙についてのそのような説明に直面して、何ができるのか？

疎外：ペシミズムとその脱出の道

Lovecraftに疎外という概念との類似性を見つけることは難しくない。実は、奇妙に文字通りの形で現れている：彼の登場人物たちは何度も何度も、自分たち自身が異星人であることを発見し、非人間的な存在との混血の産物であることを発見し、自分たちのものではなく、奇妙な宇宙的力の対象であることを発見する。こうした世界についての解釈は、必然的にペシミスティックなものとなる：存在するすべてのものは疎外、苦痛、無力さである。実際のところ、Lovecraftはしばしば矛盾に直面している：彼が構築した宇宙は、人類に対して効果的に無関心であるのか、それとも能動的に悪意があり反対しているのか？

この後者の場合、人間中心主義の復興を経験するだろう：いかに被害者であっても、舞台の中心に戻ることになるのだ。Lovecraftの読者の中には、彼の中に可能なヒューマニズムを見つけたいと思う者もいた：例えばHarmanは、彼の短編に登場する人間のキャラクターは常に旧支配者に危害を加える、かみついたり、何らかの形で傷つけたりすることができると疑わしい態度で指摘している。彼の著書では、宇宙的恐怖と同じように、「宇宙的愛」の形態、同様に奇妙で異星的だが、苦痛を喜びに反転させるものが存在しないかどうかを問いかけている。同様の線に沿って、私はいつもこの古いビデオエッセイを思い出す。それはLovecraftのクィア的な読み方の可能性を仮定している；同様の例がビデオゲームNight in the Woodsに現れる。

他の者たちは、ラブクラフトの人間主義への批判を放棄することを拒否している。彼らにとって、興味深いのは、それが提供する逃亡線である、私たちが受け入れるすべての価値観と道徳的前提から逃れる可能性である。宇宙的恐怖が経験の限界に位置する限り、ほぼあらゆる理由や意味を超えて、私たちは現実のばかげさに直面し、さらに先へ行くことを強要���れる。政治的には、これは通常、ラディカルな立場へと投げ出される：精神病からファシズムへと、時に数ステップしかない。そしてLandはおそらくそのための最良の例である：発作の中で、上海に引っ越し、資本を黙示録的なグレート・エルダーの一種として崇拝し始めた。問題は、これらの読みの多くが、結局のところHouellebecqの陳腐な反進歩性に終わってしまうことであり、包括的言語やウェルフェア政策などの問題に関心がある。俗世的な問題、あまりに俗世的な問題である。

別の選択肢は、哲学者Eugene Thacker（「恐怖と哲学」に関する3冊の本の著者）とホラー作家Thomas Ligottiによって提示されている。彼らの宇宙的恐怖へのアプローチは、人間主義的抵抗や精神病的逃亡とは異なる情熱に焦点を当てている：彼らはペシミズムを選択する。Ligottiは人類への陰謀という論文を持っており、意識は誤りであると主張している。それは進化のグリッチであり、苦しみしか生み出すことができない；Thackerは「宇宙的ペシミズム」について語っている。意味のある秩序が存在するという信念の欠如。両者はLovecraftから、そして人間の条件についての彼の異星的理解から出発している。

しかし、彼らがクトゥルフの神話で発見するのは、すべてのペシミズムが同じではないということだ。無力さと停滞に私たちを追い込むペシミズム、降参を強要するペシミズムがある。しかし、反対のことをするペシミズムもあり得る：それは、私たちを動員��解く代わりに、動員するのである。なぜなら、Lovecraftが理解していること、そしてHouellebecq、Land、そして多くの他の人々がそれを読んで理解していることは、宇宙についての幻想から自分たちを解放することが不可欠だということだ。物事が人間と両立する意味を持っていると信じることを止め、私たちの世界での位置の絶対的な偶然性に直面することができるのは、その条件下でのみ、超物質主義的な、疎外された、本質的に奇妙な条件下で、自由になることができるのだ。おそらく私たちは自分たちのものとして認識していた多くのものを失っているだろう。しかし、Innsouthの語り手に起こるように、その喪失は価値があるだろう。

Lovecraftの言葉で：

「今や私のすべての物語は、一般的な人間の法律と利益が広大な宇宙に有効性や意義を持たない感情に基づいているという基本的な前提に基づいている。（...）現実の外部性の本質を達成するために、それが時間であろうと空間であろうと次元であろうと、有機生命、善と悪、愛と憎しみ、そして「人類」と呼ばれる無意味で一時的な種族の他のすべての地元の属性のようなものが、何らかの形での存在を持つという事実を忘れなければならない。しかし、私たちが未知の無制限で恐ろしい領域、影によって追い詰められた外側へと線を越えるとき、私たちは敷居で私たちの人間らしさと地球性を残すことを忘れてはいけない。」