우리는 어디서 왔는가? 아르헨티나 이전의 아르헨티나

무엇이 아르헨티나인것인가? 언제부터 형성되기 시작했는가? 어디에서 비롯되었는가? 또는 더 정확히 말해서… 어디에서 비롯되었는가? 국가적인 것에 대해 성찰할 때 상식으로부터 나오는 답변은 보통 토착 문화와 유럽 이민자들의 영향과 연결되어 있다. 이 담론이 너무나 뿌리 깊어서, 2021년 당시 대통령 알베르토 페르난데스는 "멕시코인은 인디언에서 나왔고, 브라질인은 정글에서 나왔지만, 우리 아르헨티나인은 배에서 왔다"고 주장했다.

이와 맥락을 같이하여, 알레한드로 그림손은 자신의 저서 아르헨티나의 신화들(2012)에서 아르헨티나인들이 자신들에게 들려주는 일련의 담론을 강조한다. 인류학자는 "아르헨티나는 유럽 국가이다"라는 것이 창립 아버지 신화로 구성되며, 국가 담론의 판테온에서 중심적인 위치를 차지한다고 주장한다. 그 아래에는 "아르헨티나에는 인종차별이 없다. 왜냐하면 흑인이 없기 때문이다", "아르헨티나는 인디언이 없는 국가이다" 또는 이미 언급한 "아르헨티나인은 배에서 내려왔다"와 같은 일련의 파생 신화들이 포함되어 있다. 오늘날 이러한 신화들은 밈 형식으로 유통되며, 그것의 현재성, 적응력 및 세대 간 침투를 드러낸다. 국가 대통령부터 축구를 좋아하고 TikTok의 열성 사용자인 당신의 조카까지, 모두 아르헨티나인이 백인이고 유럽인이라는 개념에 사로잡혀 있다.

생물학적 차원: 배의 신화

지난 11월 5일, Nature 잡지에 한 기사가 발표되었다. 이 기사에는 CONICET와 우리나라의 다양한 대학의 고고학자와 생물인류학자들이 참여했다. DNA 분석을 통해 그들은 아르헨티나 중부 지역에 고유한 유전자 계통의 존재를 결정할 수 있었으며, 그 나이는 8500년이다. 그것만이 아니다. 그 유전 성분은 현재 인구에서 발견되며, 오늘날 80세기 이상 전 인구와 직접적으로 연결되는 유전자 특성을 감지할 수 있다. 배가 라플라타 강의 지평선에 나타난 것은 6세기 미만이었다는 것을 기억하자.

이 기여는 오랫동안 생물인류학에서 논의되어온 것을 보여준다: 현재 아르헨티나 인구는 다양한 조상을 보여주며, 유럽만이 아니라 원주민 아메리카 및 심지어 사하라 이남 아프리카의 조상도 있다. 그러나 그 비유럽 성분이 현재 아르헨티나인들의 유전자에 존재한다고 해서, 우리가 그것을 알거��� 알더라도 그것을 우리 정체성의 구성 요소로 통합한다는 의미는 아니다. 바로 여기서 배의 신화가 강해진다.

2022년 국가 인구, 가구 및 주택 센서스는 1,306,730명의 사람들이 원주민이거나 원주민 또는 토착 민족의 후손으로 자신을 인식하고 있으며, 이는 총 인구의 2.9%를 나타낸다는 것을 보여준다. 그러나 우리 땅의 각 주민에게 유전 조상 연구를 수행할 수 있다면, 원주민 아메리카 기여도가 인구의 2.9% 이상에 존재할 가능성이 매우 높다. 그럼에도 불구하고, 유전 조상은 생물학적 데이터이고 정체성은 사회적이고 역사적인 구성이므로, 유전자는 정체성을 활성화하거나 무효화하지 않는다. 유전 연구가 보여주는 것과 센서스에서 사람들이 선언하는 것 사이의 거리는 "불일치"가 아니라 역사-정치적 과정의 결과이다. 유전학이 문화 자체에 대해 아무것도 말하지 않지만, 그것은 우리에게 근본적인 것을 지적한다: 오늘날 우리 국가에 사는 인구는 깊고 극도로 다양한 역사를 가지고 있다.

문화적 차원: 우리를 아르헨티나인으로 만드는 것

사회 과학에서 여러 정의를 가진 단어가 존재한다면, 그것은 확실히 문화이다. 우리는 개념의 특수성에 깊이 들어가지 않을 것이지만, 대부분의 의미에 횡단적인 특징이 하나 있다: 문화는 공유되고 세대에서 세대로 전승된다. 그러나 유전자와 달리, 문화 성분은 배우고, 논의되고, 사회적 삶의 과정에서 변환된다.

한 국가의 문화에 대해 성찰하는 것은 공유된 의미의 선택과 구성의 과정을 포함하기 때문에 큰 도전이다. "아르헨티나 문화"에 대해 말할 때마다, 우리는 어떤 식으로든 특정 요소나 ���행을 우선 순위를 정하고 강조하며 다른 것들을 제외한다. 그리고 우리는 자신을 식별하기 위해서뿐만 아니라 다른 사람들이 우리를 식별하도록 하기 위해 그렇게 한다. 그것의 형성부터, 아르헨티나 국가는 시민형을 만들기 위해 그리고 동시에 세계에서의 위치를 정하기 위해 특정 유형의 정체성을 선택하고 구성했다. 유럽식과 토착식이 높아졌고 원주민과 아프리카식은 제쳐지고 보이지 않게 되었다.

19세기 이후로, 국가 정체성에 다양한 요소들이 통합되었지만, 거의 항상 문명의 개념과 관련된 그 기초 위에서였다. 그러므로, 오늘날 아르헨티나식은 구이, 돌체 데 레체, 마테 및 목초지이다. 아르헨티나식은 일요일 가족 모임, 친구들과의 만남, 열정 및 집단적 격동이다. 또한 회복력, 향수 및 오만함이다. 아르헨티나식은 뻔뻔함, 다재다능함 및 토착 영리함이다.

그러나 그렇게 깊이 뿌리내린 선택은, 자신의 것을 정의해야 할 아르헨티나인이 누구든 나타나는 것에서 비롯되며, 몇 가지 질문을 열어놓는다: 오늘날 우리가 아르헨티나로 인식하는 것 중 얼마나 많은 부분이 아르헨티나 자체가 설립되기 전의 먼 과거에서도 발견될 수 있는가? 고고학적 유물을 통해 이러한 관행을 식별할 수 있는가? 아르헨티나식이 아무것도 아닌 것 위에 형성되지 않았다면, 그것이 세워진 기초가 얼마나 중요하고 관련성 있으며 영향력이 있었는가?

전(前)히스패닉 고고학적 유물에서 아르헨티나식을 찾기

고고학은 물질 유물을 통해 과거의 인간 사회를 다루는 학문이다. 모든 고고학적 자료는 공간의 어떤 부분에 위치하며 시간의 어떤 부분에 할당될 수 있다. 그렇다면 전(前)히스패닉 과거와 일반적으로 아르헨티나식의 일부로 간주되는 특성 사이의 연속성을 보여줄 수 있을까?

과거와 현재 사이의 직접적인 관계를 설정하려고 하지는 않으며, 여기서의 제안은 다음과 같다: 우리가 국가적인 것에 귀속시키는 많은 특성이 이 같은 영토에 거주했던 전(前)히스패닉 사회에 존재했을 가능성을 인정하는 것이다. 특정 고고학적 유적에서 표현되는 특정 그룹이 본질적으로 아르헨티나였다고 주장하는 것이 아니라, 일반적으로 국가적인 것과 관련된 특정 관행이 실제로 매우 오랜 기간에 걸쳐 존재했다는 것을 보여주기 위한 것이다.

1. 구이

구이라는 단어는 인류학의 문화처럼 여러 의미를 가진다: 고기 부위, 화격자 위의 부위들의 집합, 요리 기술 또는 사회 행사일 수 있다. 구이는 구이 스트립 없이 존재할 수 있지만, 뜨거운 금속 위에 다른 소의 부위가 반드시 있어야 한다. 카우보이 마르틴 피에로가 "걷는 모든 짐승은 그릴 위로 끝난다"고 말하지만, 그것이 불 위에서 요리 중인 닭을 구이로 만들지는 않는다. 그러므로 구이의 본질은 화격자 위의 ��의 일부와 적어도 두 명의 사람이 요리되는 동안 관찰하는 그 화격자의 결합에 있다: 구이는 무엇보다도 사회적이다.

많은 아르헨티나 고고학적 유적지는 동물을 구우려는 목적으로 사용되었을 수 있는 모닥불 주위의 모임 행사를 보여준다. 사냥꾼-채집자들과 관련된 가장 초기 모닥불은 지리적으로 다양한 유적지인 피드라 무세오(산타 크루즈), 쿠에바 티스(부에노스아이레스) 및 후아치초차나 III(후후이)에서 식별되었다.

피드라 무세오는 거의 13,000년 전의 인간 활동 증거를 보여주는 고고학 유적지이다: 연구원들은 그아나코, 레아 그리고 마일로돈 및 아메리카 말과 같은 멸종된 종들을 포함하여 다양한 먹이의 일부를 처리하고 소비하기 위해 모닥불 주위에 모인 작은 사람 ��룹의 짧은 점령 에피소드를 제안한다. 한편, 쿠에바 티스에서는 10,000년 전의 두 개의 모닥불이 식별되었으며, 동물 유물과도 관련이 있다: 다시 한번 그아나코, 팜파스 사슴, 누트리아, 아르마딜로 및 멸종된 거대 아르마딜로인 Eutatus seguini. 마지막으로, 후아치초차나 III에서는 거의 9,500년의 가장 초기 점령을 위해 큰 모닥불이 관찰되며, 그 주위에서 신생 그아나코의 소비와 같은 다양한 활동이 이루어졌으며, 혹시 그 당시의 송아지는 아닐까?

오늘날 소고기가 구이에서 중심적인 위치를 차지하는 것처럼, 과거에는 남미 낙타가 선호되었다. 영토의 대부분에서는 그아나코가 선택되었고, 아르헨티나 북서부에서의 길들임 이후에는 라마가 선택되었다. 이 낙타들은 사냥꾼-채집자 사회와 농목축 사회 모두의 전(前)히스패닉 동물 유물 집합을 지배하며, 영양 활용에는 고기뿐만 아니라 골수(카라쿠)와 아마도 내장(아추���스)도 포함되었다.

모닥불이든 화격자든, 그아나코 늑골이든 소 구이든, 사냥꾼-채집자 집단이든 너와 친구들이든, 장면은 수천 년에 걸쳐 반복된다: 불빛 주위에 모인 사람들, 불로의 열에 노출되어 지지는 고기 그리고 공유되는 식사(그리고 또한 시간).

2. 공동체 의식과 집단적 열기

한 무리의 사람들이 깃발, 이미지, 요구, 또는 축제 아래 결집하는 것은 국민성의 매우 전형적인 특징입니다. 그리고 구체적으로 우리를 돋보이게 하는 것은 우리가 이를 하는 열정입니다. 루한으로의 행진에서부터 우리의 광대한 국토의 모든 공공장소에서의 월드컵 축제까지. 요구에 관한 정치 행진에서 자신의 팀을 응원하기 위해 가득 찬 경기장까지, 또는 좋아하는 밴드의 기타 리프를 외치기까지. 아르헨티나인은 무엇보다도 "팬들의 팬"이며, 군중은 밴드, 미사, 공을 ��는 22명의 선수들, 또는 5월 광장에서 문서를 읽는 것의 존재를 넘어 주인공 역할을 합니다.

카타마르카 주의 암바토 계곡에 있는 라 린코나다는 순수하게 국내적인 것을 초과하는 구조의 증거가 있는 우리 영토의 초기 유적지 중 하나입니다: 서기 700년에서 1100년 사이에 점유되었던 건축 단지로, 주거 공간에는 무대로 기능했을 것으로 보이는 플랫폼이 있는 큰 광장이 인접해 있습니다. 주거 공간은 200명 이상을 수용할 수 없었을 것으로 추정되지만, 광장은 약 1000명의 수용 능력을 가지고 있었을 것입니다. 따라서 지역 수준의 다른 발견들과 함께 소위 라 아구아다 문화와 관련이 있으며, 이 유적지는 계곡의 다른 지역 공동체들과 아마도 더 멀리 떨어진 지역들의 공동체들이 모여든 의식 중심지로 기능했다고 제안되었습니다. 그곳에서 개발된 행사들은 그 시대의 지배적인 이데올로기를 재현했을 것이며, 이는 재규어 또는 야구아레테의 형상에 구현되었습니다.

순례, 집회, 그리고 공유된 경험은 아르헨티나인을 특징짓는 것으로, 라 린코나다와 같은 유적지에서 다른 사람들과의 소통 중앙성과 집단적 열기의 초기 선례를 찾습니다. 중요한 사실: 라 린코나다 유적지는 서기 1100년경 주민들에 의해 의도적으로 파괴되고, 불태워지고, 버려졌습니다. 그리고 의식적 중요성이 있던 장소를 물리적으로 그리고 상징적으로 파괴하는 이러한 관행은 현대 아르헨티나에서 추적될 수 있으며, 가장 최근의 그리고 상징적인 사례 중 하나는 2011년 6월 26일입니다.

3. 연속적 위기와 해결책 모색

아르헨티나인이거나 아르헨티나에 사는 것은 항상 다가올 것이라는 것을 아는 것, 안정의 시기는 두 위기 사이의 한 순간에 불과하며 그 다음 사회적, 정치적, 또는 경제적 불안정이 모퉁이 너머에 있다는 것을 아는 것을 의미합니다. 이는 보통 두 가지 상호 배타적이지 않은 전략으로 이어집니다: 날마다 살고 그 상황에 적응하기 위해 가능한 반응을 개발하는 것, 그 상황은 일어날 것이지만 정확히 언제인지는 알 수 없습니다. 매트리스 속의 달러나 비부패성 음식의 비축은 21세기 아르헨티나인들을 위한 특징입니다.

우리 영토의 전콜럼버스 사회들은 여러 위기에 노출되었으며 행동의 다양한 수정을 통해 이를 극복하고 회복했습니다. 예를 들어, 약 12000년 전 ���라이스토세 말기에 거대동물군의 감소가 기록되어 있으며 이는 멸종으로 끝납니다. 수렵-채집 사냥꾼들은 그 거대 포유동물의 사냥을 위해 특화된 첨단 물체인 어미 꼬리 끝을 설계했습니다. 그들의 멸종으로 이 끝 부분들은 더 이상 필요하지 않게 되었고 사냥꾼들은 기술적으로 재조직해야 했으며, 과나코, 사슴, 휴에물의 사냥에 적합한 무기에 모든 주인공 역할을 부여했습니다.

또 다른 위기는 환경 습도의 변화와 관련이 있으며, 아르헨티나 푸나의 수렵-채집 사냥꾼들 사이에서 일련의 반응과 전략 변화를 일으켰습니다. 약 6000년에서 3500년 전에는 조건이 이전 및 이후보다 훨씬 더 건조했습니다. 그러나 일부 지역은 상대적으로 더 습한 조건을 유지했으며, 이는 물, 식물 및 동물의 집중을 선호했고 결과적으로 사람들의 집중을 선호했습니다. 이 새로운 시나리오에서 사냥꾼들은 상대적으로 이동성을 줄이고 과나코 사냥에 특화하기 시작했으며, 다른 동물의 ��냥을 줄였습니다. 과나코와의 점점 더 밀접한 관계는 인간의 존재에 대한 그들의 길들여짐을 선호했을 것이며, 시간이 지남에 따라 그들의 가축화와 라마의 나타남으로의 길을 열었습니다.

마지막 예는 1천년대의 피암발라 계곡(카타마르카)의 농목 마을의 버림으로, 환경의 다양한 구성 요소(물, 식물군 및 동물군)에 영향을 미친 화산 활동으로 인해 점유되었습니다(서기 0년에서 1000년). 버림의 전략을 뒤따른 것은 화산작용의 영향이 적을 가능성이 있는 산악 지역으로의 이동입니다. 이후 환경 회복 후 계곡은 서기 1250년경 다시 점유되었습니다.

이 사례들은 위기가 예외적인 사건이 아니라 과거 사회들이 공존했던 되풀이되는 조건이었으며, 해결책 모색이 일상생활의 일부가 되었음을 보여줍니다. 불확실성과 적응 사이에서, 불안정성과 반응 사이에서, 위기와 혁신 사이에서, 영토의 긴 역사는 우리가 일반적으로 인정하는 것보다 더 많은 연속성을 제공합니다.

4. 정치적 로스카

탄력적인 존재 방식도 협상입니다. "다른 방식으로 정리될 수는 없을까?"는 처음에는 가능성이 없어 보였지만 특정 상황에서 발생하는 특정 전략, 동맹, 관계 및 유대를 직조하기 시작하도록 초대합니다. 그리고 이것은 반드시 어떤 이유 없이 한 장소에서 다른 장소로 뛰어넘는 것에 관한 것이 아니라, 개인적 또는 집단적 선을 위해 일부 측면을 양보하면서 다른 측면을 보존하는 그 능력에 관한 것입니다.

정치적 로스카의 물질적 발현은 고고학적 자료에서 식별하기가 더 어려울 수 있지만 불가능한 것은 아닙니다. 잉카 제국의 현재 영토로의 확장은 확장 전선에서 개발된 일련의 전략을 수반했습니다. 어떤 국가이든 자신의 정치적 지배에 공간을 추가하려면 반드시 군사력을 보유해야 하지만, 이것이 자신을 강요하는 유일한 도구는 아닙니다. 외교와 정치적 로스카도 있습니다. 그러나 협상이 일어나려면 기꺼이 참여할 당사자가 있어야 합니다.

서기 15세기경 아르헨티나 북서부에 살았던 사회들은 제국의 진입을 처음 목격한 사람들이었습니다. 지역 관리들이 채택한 전략 중 하나는 정확히 로스카를 하는 것이었습니다. 그 로스카에서는 자신과 국민의 안전이 달려 있었습니다. 새로운 지도부에 복종했지만, 조공을 지불하고 잉카에 충성하는 한, 그들은 (어느 정도) 권력을 유지했습니다. 아르헨티나 북서부에는 기존 정착지 위에 잉카 설치를 보여주는 일련의 고고학적 유적지가 있습니다. 일부 경우에는 지역 관리들의 협상 의지가 아마도 국민에게 그 설치가 덜 외상적이었을 것이고 생활 방식이 그렇게 급진적으로 변하지 않았을 것입니다.

디에고(아마도 아르헨티나성의 최대 지수 중 하나)는 "나는 흰색이거나 검은색이다; 내 인생에서 회색이 되지 않을 것이다"라고 말했습니다. 그 국민 정체성의 진정성은 협상하는 그리고 로스카를 하는 양과 공존합니다. 그리 웅대하지는 ���지만 확실히 실용적인 회색 톤에서, 어제와 오늘의 생존이 종종 있습니다.

아르헨티나성의 깊이

고고학자들이 발굴하면서, 층들이 나타나기 시작합니다: 구성, 두께, 내용, 색상 또는 입도에 따라 구분될 수 있는 연속적인 퇴적물 단위들입니다. 예를 들어, 표면 모래 층 다음에는 더 점토질인 층이 올 수 있고, 그 다음 더 자갈이 많은 층이 올 수 있습니다. 퇴적 과정이 항상 위치에 따라 달라지고 지역 환경 역학에 의해 영향을 받기 때문에, 발굴된 공간은 다른 공간과 정확히 같은 특성을 나타내지 않습니다. 발굴은 항상 놀라움입니다.

이 생각을 염두에 두고, 아마도 우리는 아르헨티나성에 대해 성찰할 수 있습니다. 층들이 서로를 대체���지 않고 겹치는 것처럼, 아르헨티나성은 관행, 이야기, 관습, 기억 및 망각의 축적으로 구성됩니다. 유럽 이민과 19세기 국가 프로젝트는 기본 지층을 구성하지만, 유일한 것도 아니며 가장 깊은 것은 더욱 아닙니다. 아래에는 국가 층위의 그 지층학을 구성하는 훨씬 더 오래된 층들이 떠오릅니다. 그 깊이를 인정하는 것은 "전콜럼버스 아르헨티나인"을 찾는 것을 의미하지 않으며, 오히려 최근 역사에서 국민성으로 모델링되고 구성된 것이 선재하는 것, 즉 그 견고하고 오래되고 복잡한 기반 암석과 대화한다는 것을 받아들이는 것을 의미합니다.

여기서 언급된 많은 전콜럼버스 관행들은 이 영토에 고유하지 않았으며, 오히려 대륙의 광대한 지역에 지역적 변이를 포함해 확산되었습니다. 각 미국 국가는 자신의 고유한 층위학 위에 구성되었으며, 국가 정체성을 창조하기 위해 과거의 특정 층들을 선택, 숨기거나 계층화합니다. 우리의 경우, 계산은 확실히 라플라타 강 표면의 배들로 시작되지 않습니다: 깊이에서 찾아야 합니다.