Akira (1988)

Bu makale serisini başlamak benim için imkansız doğru olayın merkezine, beyin yıkımının sıfır anına, çağdaş sinemanın Alfa ve Omegasına gitmeden. Akira hakkında yazmadan başlayamam, yönetmeni Katsuhiro Otomo. Manganın okumasını halen borçluyum.

Akira birçok nedenden dolayı kaçınılmazdır, ancak üçünü işaret edeceğiz: inovasyon, ilham ve etki. Bir yenilikçi filmdir, hem tematik derinliği hem de sinematografik yöntemleri açısından. Eğer animasyon kalitesi hala etki yaratıyorsa, gösterime girdiği anda izleyicilerin zihninde ne yarattığını hayal edemiyorum. Aslında, bu dönemin en maliyetli Japon animasyon filmi idi (yaklaşık 10 milyon dolar) ve üretimi o kadar çok şirketi içeriyordu ki işi organize etmek için bir "Akira Komitesi" oluşturmak zorunda kaldılar.

İkinci olarak, diğer görsel-işitsel yaratıcılar, çizer, animatörler ve yazarlar için sürekli bir ilham kaynağıdır. Onları buraya adlandırmak gereksizdir. Ancak etkileri her yerdedir. Üçüncü ve son olarak, bir ticari başarı ile küresel çapta neredeyse bir etki yaptı ve animé estetikçinin aracı haline geldi. Elde edilen yankı yalnızca ticari açıdan desteklenmekle kalmadı, aynı zamanda gücü bir estetik olaya bağlıdır. Animasyon, Disney masalları, müzikallar ve konuşan hayvanların şemasından çok daha fazlası olabileceğini gösterdi.

Bu üç faktör, Akira'yı kanonumuzun kaçınılmaz bir referansı olarak anlamak için çok önemlidir, çünkü dahil ettiği unsurlar daha sonra tekrar eden olacaktır: geniş anlamda animasyon, manga-animé, bilim kurgu, cyberpunk ve garip kurgu. Akira, animasyon kalitesi, hikayenin karmaşıklığı ve elbette karakterlerin travması nedeniyle bu kanonik temel taşlarından biri olarak parlıyor. O zaman kendimizi önemli olan şeye dalalım: Akira'nın hikayesi ve tematik yapısı.

Akira'nın Hikayesi: Apokalips Geçmiş ve Gelecek Olarak

[Spoiler Uyarısı]

1988 Yılı, Tokyo'da nükleer patlama. Üçüncü Dünya Savaşı. Yeniden inşa. Neo Tokyo. 2019 Yılı. Cyberpunk, yüksek teknoloji düşük yaşam. Mega gökdeleler, şehir planı eski şehrin yeni ve enkazının bir karışımına dönüşmüş.

O felaket üzerinde, genç motorsikletçi çete. Uyuşturucu, yüksek kaliteli motosikletler, şiddet. Aralarında iki arkadaş. Kaneda ve Tetsuo. Büyün kardeş ve küçük kardeş dinamiği, küçüklükten beri arkadaşlar. Tetsuo, Kaneda'nın koruması, çetenin lideri, ikonik motosikleti yöneten (posterden klasik kırmızı) ve rolünü sadece doğal olanların sahip olduğu dikkatsizlikle yürüten.

Tetsuo'da bir aşağılık kompleksi var. Çocukluk travması, sosyalizasyon sorunları ve arkadaşıyla, büyün kardeşiyle, liderle çatışmalı ilişki. Kırmızı motosiklet, isteme nesnesi. "Eğer o motosikleti yönetebilseydim…" diye düşünüyor. Tüm film boyunca bu yalnız gençlerin grubunu takip edeceğiz, sırada yetişkinler sadece otorite rollerinde görünecekler: polisler, askerler, politikacılar ve öğretmenler.

Neo Tokyo sürekli kaynayan bir durumda yaşıyor. Hükümet her tür gösteriyi baskılanıyor ve bir kültü günün sonunu duyuruyor, kendi yolsuzluğunda çürümüş şehir üzerine yeni bir kıyamet günü. Gelecekteki icraacının adı başka bir şey değil Akira'dır. Ortada, bir isyancı grup oyununu oynuyor. Hükümet, patlamanın ardından Neo Tokyo'nun yeniden inşa ettiği eski düzen başkanları juntasıdır ve sonraki Üçüncü Dünya Savaşı. Herkes oyununu oynuyor, ancak juntanın icra gücü askerler ve kurşun ve göz yaşartıcı gazlarla gücünü sürdüren polislerdir.

Los Payasos adlı başka bir motorsikletçi çete ile bir kavgada, Tetsuo yaşlı gibi görünen bir çocuğu vurur. Hasbullah gibi, ama telekinetik güçlerle, Takashi veya Numara 26 adı verilen. Orada hikaye iki parçaya ayrılır. Bir yandan Tetsuo'nun rotasını takip ederiz, bu Numara 26 ile temasa geçerek iletilmiş görünen güçleri göstermeye başlar. Ayrıca 26'nın aslında bu güçlere sahip üç çocuktan biri olduğunu ve hükümet deneyinin parçası olduğunu görüyoruz (Numara 25 ve 27 de var). Takashi, Kikoyo ve Masaru'dan oluşan üçlü, hükümetin askeri kanadının altında deneysel hayat yaşadıkları gibi gizemli Numara 28 ile de tanındıkları "Esper" olarak bilinirler, aynı zamanda Akira olarak da bilinirler.

Akira'nın psişik gücünü kullanma çabasında askerleri tarafından yapılan arama, Tokyo'yu yok eden ve Üçüncü Dünya Savaşını harekete geçiren 1988 atom patlamasına dönüştü. Şimdi, Akira'nın kalıntıları olimpiyat stadyumunun altında hükümet laboratuvarında kriojenik durumda dinleniyor.

Saatler geçtikçe, Tetsuo'da uyanan güçler büyümeye devam ediyor ve hükümet tarafından sorumlu Albay Shikishima ve yeni gelen davranışıyla büyülenmemiş asistan bilim insanı Doktor Onishi tarafından izleniyor, aura özel bir araç aracılığıyla boyutlandırılıyor.

Tetsuo güçlerinin kökenini keşfettikçe, ünlü Akira'yı tanımak için kaçmaya çalışıyor ve sonunda tüm ordu ile mücadele ettikten sonra onu buluyor. Büyüyen hırsını durdurmaya çalışan bu girişimlerde, Kaneda ve hükümet karşıtı gösterilerde tanıdığı bir kız olan Kai de müdahale eder ve telekinetik çocuklara yapılan deneyler ortaya çıkarmak için isyancı grup komplosunun parçasıdır.

Film, olimpiyat stadyumunun enkazıyükselişinde zirveye ulaşır ve eski bir kral/imparator gibi kırmızı bir pelerinle taş taht işgal ettikten sonra, kontrol dışı Tetsuo dev hızla büyüyen şekilsiz et kütlesi haline gelir; üç Esper Akira'nın kalıntılarını içeren flakonların önünde son bir meditasyon başlatırlar ve Akira görkemli görünüşünü yaparak Tetsuo ve Esper'i başka bir boyuta götürür. Tüm enerjisini serbest bırakan dizi, elbette, nükleer patlamaya dönüşür ve Neo Tokyo, Japonya üzerine yeni bir kıyamet günü cümlesi yerine getirilir. Apokalipsten sonra apokalips.

Akira Neyle İlgili?

Yıllar boyunca kendime bu soruyu sordum. Başlangıçta, filmi ilk iki kez izlediğimde, çoğunluk küçükken ve beni en çok etkileyen şiddet, motosikletler ve nükleer patlamalar olduğu zaman onu anlamadığım için. Yakın zamanda dördüncü kez izledim ve bunun ne ile ilgili olduğu hakkında belirli bir sezgiye sahip olduğuma inanıyorum.

Akira bir nükleer patlama ile başlar ve biter, bu Japonya'nın modern tarihinde kaçınılmaz bir konudur ve sonraki kültürün büyük bölümüne nüfuz etti. Bu hikayede, nükleer detonasyonlar bir doğaüstü olaya bağlıdır, insanın ötesinde bir karakteri vardır, teknik-bilimsel ambisyon tarafından motorlaştırılan kontrol dışı psişik güçten kaynaklanır. Böylece görünüşte bilim kurgu olan hikayenin içinde, doğaüstü, sihirli, mucizevi bir şey buluruz.

Ve düşünebileceğimiz gibi, fantastik (bu kanonik makaleler boyunca daha sonra tanımlamayı umuyoruz), kısmen sekülerleşmiş bir toplumda dini unsurların yeniden tanıtılmasıdır. Eğer doğaüstüyü, fantastiği, dini bir eşdeğer olarak düşünebilirsek, o zaman Akira rakamı ilahi yıkım rakamı, yani Tanrı'nın gazabı olduğunu söyleyebiliriz.

Bu yorumlama anahtarı, bu makaleler ilerledikçe göreceğimiz gibi, elbette bu kanonik bir parçası olacak olan Japon popüler kültürünün çeşitli önemli eserlerini perspektif içine koyar. Gojira'dan Evangelion'a, yıkımlar, termonükleer bombalar, harap şehirler ve eterna refundasyonlar biçiminde bu teolojik unsuru bulacağız.

Korkunun Yüzü Olarak Tanrı

Zaten bildiğiniz gibi –veya belki de değil–, ben İncil mitolojilerine, özellikle de Eski Ahit'te yapılan referanslara çok bayılıyorum. Özellikle tanrısal ve yok olmanın konuları, "fantastik tür" olarak bilinen şeyler ve onun korku'da türevlerinin temeli olarak.

Tweetinde iddia ettiğim gibi, Eski Ahit'in mitolojileri ile fantastik türünün mitolojileri arasında bir tematik süreklilik vardır. Yani Eski Ahit anlatılarında fantastik unsurları bulabiliriz. Bu durumda ilahi tezahürler Yahve/Yehovah'ın matrisine uyar; bu, sonsuz iyilik, merhamet ve af niteliklerine sahip geleneksel Hristiyan Tanrısı imajından farklıdır.

Eski Ahit okumasına aşina olanlar, Tanrı'nın imajlarının yok oluş ve mutlak terör'e yakın olduğunu takdir edebiliriz; bu daha çok bir dinin death metal grubunun hayal dünyasından gelmiş gibi görünür ya da dini ya da "maneviyatı" öz yardım aforizmalarından oluşan derlemeler olarak kavrayan günümüzün sağduyusundan. Ya da daha doğrusu bundan.

Tanrı'nın ilk tezahürü tarihteki ilginç bir olgudur: Musa ona bakıyor, terör hissediyor ve ölüm riskine karşın onu doğrudan göremediyor. Farklı bir söylem düzeyinde ve modern felsefeden yola çıkarak, Immanuel Kant nihai gerçekliğin, "kendinde şey"in (şeyler nasıl ki, insan bakışı/düşüncesinin ötesinde), erişilemez olduğunu; sadece bizim innate kategorileri tarafından izin verilen şeyleri görebileceğimizi ve/veya düşünebileceğimizi önerir. Yüzyıllar sonra, kuantum teorisi, evrenin parçacıklar dünyasında bazılarının belirsiz olduğunu ve bir aracın bakışına maruz kaldığında istikrarlı bir biçim kazandığını söyleyecektir.

Eğer Tanrı'yı nihai gerçeklik olarak, mutlak şey olarak, tüm gerçekliğin potansiyelini gösteren, evreni kendi içinde yoğunlaştıran, ilke ve son, alfa ve omega olan varlık, yani maksimum ifadesinde bir mutlak varlık olarak anlarsak, hiçbir insanın bu tezahürlere kalıcı bir hasar görmeden erişemeyeceğini söylemek tutarlıdır. Hayal gücünün ötesindeki korku. Düşünülemeyecek şey olarak Tanrı.

Tanrılık bir soykırım olarak

Ancak Kutsal Kitap'taki yok oluş ve imha konuları Musa ile bitmez. Tanrı kendisi Mısırlıları yedi felaketle boyunduruk altına aldıktan sonra hepsini imha etmek için melek gönderecektir. Aynısını Sodoma ve Gomorra şehirleriyle ve Eriha ile yapacaktır.

İmha, yok oluş, toplu cinayet, "Tanrı'nın melekleri" ya da "imha melekleri"nin tezahürleridir. Dürüst olmak gerekirse, Eski Ahit'e göre açıklanan şeyler, Tanrı'nın Tanrı olduğunu geri dönülemez biçimde gösteren şey ne sevgisidir ne de sonsuz iyiliğidir, aksine mükemmel bir soykırım yürütme kapasitesidir.

Bu bağlamda, mutlak gücün tezahürleri olarak belirli bir dini niteliğe sahip olabilen atomik patlamaları düşünebiliriz. Kimse Yahve'nin yüzünü yok olmadan göremediği gibi, bir atom bombası patlaması için de aynı şey söylenebilir. Atom patlaması çağdaş dönemde Tanrı'nın yüzüne eşdeğerdir. Atom bombaları, imha melekleri işlevi gördükleri sürece, Tanrı'nın soykırım gücünün tezahürleri olarak işlev görmektedir.

Akira, bir karakter olarak, nihayetinde o potansiyonun gösterimi olmuştur. Ya da tam tersine, soykırım potansiyeli onu Tanrı, üstün varlık ya da doğaüstü olmak için değer verilen şey yapar. Bu okuma, Akira'nın dini mezhep tarafından zamanların sonunda görülecek işaretlerden biri olarak işaret edilmesi zaman kendi anlatısında haklı çıkmaktadır. Başka bir deyişle, anlatı içinde, Akira'nın Neo Tokyo'yu son yargılama emrine sokma kapasitesi ona ilahi statü sağlayan şeydir.

Öyle değil mi Robert Oppenheimer, Bhagavad Gita'ya atıfta bulunarak tematize ettiği? 

"Şimdi ben Ölüm'ün, dünyaların yok edicisinin oldum."

Bilim ve Din

Akira'nın son görünüşü sadece dini bir karakterle değil, aynı zamanda seküler bir karakterle de donanmıştır. Onun görünüşü ya da dönüşü, Neo Tokyo içindeki bir dizi hata ya da daha doğrusu geriliminin sonucudur ve bu durum beklenen sonuca yol açar.

Elitist ve yozlaşmış bir hükümet sistemini tehdit eden dahili komplo trama, kurumları kendi hayatta kalması için araç olarak kullanan ve yerden ne olup bittiğinden habersiz olan, Neo Tokyo'yu süsleyen sonsuz gökdelenlerin yüksekliklerine izole edilmiş durumda.

Hoşnutsuzluk ve isyan, hükümetin en kötü temsilcilerinden biri olan Bayan Nezu tarafından saray içriği için bir araç olarak kullanılır; iktidarı ele geçirmek ve hükümeti destabilize etmek için isyanı şiddetlendirmesini içerir. İsyanın bir silah olarak araçlaştırılması söz konusudur. Bu arada ikili: Albay Shikishima şehri demir yumrukla yönetir ve gerçek güce sahip tek siyasi otorite olup, Doktor Onishi Tetsuo'nun mutasyonlarına dayalı bilimin kurallarını yeniden yazmak için aşırı bir hırs besler. Neo Tokyo hükümetindeki bu ardışık hata şeması, başarılı bir şekilde elde edilen karmaşık huzuru tetikler.

Büyük ölçüde, hem Akira'nın ilk görünüşü hem de Tetsuo'nunki, Akira'nın ikinci görünüşünü tetikleyen – başka bir Kutsal Kitap motifi, Mesih'in ilk görünüşü ve ikinci geliş ya da parusía – kontrol dışı bilimsel ambisyondan doğar; bu, neredeyse kendi başlangıc��ndan itibaren türün tamamında çok mevcut olan Mary Shelley'nin Frankenstein ya da Modern Prometeus anlatısı aracılığıyla türün kendinde bu narratif unsurdur.

Klasik "buluş mucidi patlatır" konusu türün en derin kökleridir ve Akira'ya benzer biçimde, o zamanlar bilim kurgu gibi görünebilecek limitler arasında bir anlatıdır ancak aynı zamanda fantastik türün kaçınılmaz unsurları vardır.

Ve işte meselenin bir düğümü. Frankenstein'da, Akira'da, Terminator'da, Jurassic Park'ta ve diğer teknik-apokaliptik anlatılarda ne olursa olsun. Kendi kendini imhasını tetikleyen nedir? Acaba Prometheus'un durumunda olduğu gibi yasaklanmış güçlerle oynamanın bedeli midir? İnsan ontolojik ölçekte kendi rolünü üstlenmeli ve kendisini aşan unsurları yönetmeye çalışmamalı mıdır? Frankenstein'ın bilimin tehlikeleri hakkında bir ders olarak işlev gördüğü doğru olsa da, kitabı okuyunca Victor Frankenstein, yaratığının yaratıcısı, yaratığına karşı korkunç bir vargın oğlu olduğunu anlıyorsunuz; sadece çünkü o çirkinse, doktor'un teriminde "iğrenç"se insan statüsü reddeder.

Öyleyse, bilim ve bu buluş-mücidi-patlatır fikri, belirli bir istismar edici ebeveynliğin bir metaforu değil mi? Akira'nın termonükleer patlamalarının hükümetin bir grup çocuğu gizli deneyler olarak kullanmasının ötesinde ödenmesi gereken fiyat değil mi? Akira MK Ultra'nın bir metaforu mu?  Ya da onu Japon açısından düşünürsek, atom bombası imparatorluk ordusunun Çin nüfusuna karşı uyguladığı insanlık dışı crueleties ve suçlar için ilahi bir cevap mıdır? 731. Bölük

Sonunda Tetsuo ve Akira'nın çocuk versiyonlarıyla birlikte, bir yatılı okulda görünüyor gibi bir yerde yaşadığını görmek anlamlıdır. Tetsuo, o sosyal boyuta dahil olan, aynı zamanda Espers'in de bulunduğu yeni gelen birisidir. Bir noktada, zavallı Tetsuo bilimin sadistik deneysel arzusu tarafından motörleştirilen acıdan uzak bir cennet içinde kurtarılmaya uğradı. Orada No. 27'nin Akira'nın herkese içinde yaşadığını, sadece bazılarının onu uyandırmayı başardığını söyleyen sözleri yankılanıyor. Ve Tetsuo'nun son sözleri, şimdi anladığını ve bu yeni güçlerle yaşamayı öğrenmek zorunda olacağını söylüyor.

Peki bu anlatı serisinde neler riskte? Bilimi güç aracı olarak araştırmanın yarattığı aşırılıklar mı, yoksa kişinin kendi yıkımını doğurma hakkındaki ebedi erkek korkusu mu (Cronus ve Jupiter, Oedipus, Diego Maradona)?

Bununun bir kısmı Yaratılış'ın Kutsal Kitap anlatısının düğümünde de yer alıyor; burada Tanrı yeni gelenler için iki ağaçtan yememeyi yasaklıyor: bilgi ağacı iyiliğin ve kötülüğün, ve hayat ağacı. İlk ağaçtan yiyecek olan, içerdiği bilgi kazanımı, ölecektir. Başka bir deyişle, ölüm iyi ve kötü arasında ayrım yapabilmenin bir sonucudur. Öte yandan, Tanrı'nın Eva ve Adem'i cennetten çıkarmadan önce meleklere söylediklerinin ne olduğu anlamlıdır: 

22 İşte, insan bizden biri gibi olmuş, iyiyi ve kötüyü bilmektedir. Şimdi, elini uzatmasın ve hayat ağacından da alsın, yesin ve sonsuza dek yaşasın, diye endişe ediyorum.

Tanrı, insanoğlunu itaatsizliği nedeniyle değil, aksine artık iyileri ve kötülü arasında ayrım yapabilecek durumda olduğu için, onlarla eşit olduğu için çıkarır. Kutsal Kitap geleneği içinde, bilgi de ölüm ve cezayla ilişkilidir.

Sonuç

Akira'nın anlamlı olanı, motor çeteleri, cyberpunk ortamı, ergen desolasyonu, militarizm, baskı, intihar mezhepleri ya da atomik terör gibi daha iyi bilinen unsurların yanı sıra, tanrılığın gücü, apokaliptik döngüler, güç bir baba işlevi olarak ve uzun süre vb. gibi diğer konuları tematize eden bir anlatıdır.

Ve Kaneda figürü, kısmi kahraman işlevinde olsa da, bu bir kahraman hikayesi değildir çünkü nihai çözünürlük hiçbir karakterin bireysel eylemlerine bağlı değildir. Kaneda, kontrol dışı bir Tetsuo'yu ortadan kaldırmaya çalışsa da, böylece klasik arkadaş arkadaşı öldürmeli tropu kurarken, filminin sonu, Espers'in Akira'yı uykusundan ya da "ötesi"nden çağırmayı başardığında kristalleşir ve bu onları Tetsuo ve onları başka bir boyuta götürür; enerji alışverişinde beklenen kıyameti gerçekleştirecek bir nükleer patlamanın içinde. Burada Albay Shikishima'nın katılımını vurgulamak gerekir, bu yıkım senfonisinde tek uyumlu otorite figürü olarak görünmektedir.

Ancak, çok uzaktan, bu son Akira revizyonundan beni en çok şaşırtan şey bilim kurgu ile fantastik anlatı arasındaki kesişme noktasıdır; burada kanonik'in bazı temel unsurları tezahür eder, bu makalede kendimi yazarken duraksayan bir şey. Belki kanon biraz bunun hakkında: doğaüstü çeşitli ifadeleri harita yapma ve fantastik, garip anlatı ve bilim kurgu arasındaki ilişkileri araştırma.