Nereden geliyoruz? Arjantin'den önce Arjantinlik

Türkiye'nin ne olduğu? Ne zaman şekillenmesi başladı? Nereden geliyor? Ya da daha doğrusu… Bir yerden mi geliyor? Ulusal konular üzerine düşünüldüğünde sağduyudan çıkan cevap, genellikle yerli gelenekler ve Avrupa göçmenlerin etkisiyle ilişkilidir. Bu söylem o kadar yerleşik haldedir ki, 2021'de o zamanki başkan Alberto Fernández, "Meksikalılar Hintlilerden çıktı, Brezilya'lılar ormanlardan çıktı, ama biz, Türk'ler, gemilerden geldik" dedi.

Bununla uyumlu olarak, Alejandro Grimson – 2012'de yazdığı Türk Mitolojileri adlı kitabında– Türk'lerin kendilerine anlattıkları bir dizi hikayeyi vurgular. Antropolog, "Türkiye bir Avrupa ülkesidir" söylemi, kurucu-babacı miti olarak ortaya çıktığını ve ulusal hikayeler panteonunda merkezi bir yer işgal ettiğini savunur. Bunun altında, "Türkiye'de ırkçılık yok çünkü siyahlar yok", "Türkiye yerli halkın olmadığı bir ülke" veya yukarıda bahsedilen "biz Türk'ler gemilerden iniyoruz" gibi türemiş mitler yer alır. Bugün, bu mitler meme formatında dolaşıyor ve bunların güncelliliğini, uyarlanabilirliğini ve kuşaklararası nüfuzunu gösteriyor. Milletin başkanından TikTok'un çok sadık futbolcu ve kullanıcısı olan yeğenine kadar hepsi Türk'ü beyaz ve Avrupalı olarak tasarlanan fikrin ile donluyor.

Biyolojik boyut: gemi mitolojisi

Geçen 5 Kasım'da CONICET ve ülkemizdeki çeşitli üniversitelerin arkeologları ve biyo-antropologlarının katıldığı Nature dergisinde bir makale yayınlandı. DNA analizi yoluyla, Arjantin'in merkezinde 8500 yıl önceki özel bir genetik soy hattının varlığını belirleyebildiler. Bu hepsi değil: bu genetik bileşen günümüz nüfusunda bulunmaktadır ve bugün 80 yüz yıl önceki popülasyonlarla doğrudan bağlantılı genetik özellikleri tespit etmek mümkündür. Gemilerin Río de la Plata'nın ufkunda altı yüzyıldan az bir süre önce ortaya çıktığını hatırlayın.

Bu katkı, biyo-antropolojide uzun süredir tartışılan bir şeyi göstermektedir: mevcut Arjantin nüfusu çeşitli kökenler sunmaktadır, sadece Avrupa değil, aynı zamanda yerli Amerika'nın ve hatta Sahra altı Afrika'nın. Ancak bu non-Avrupa bileşeninin mevcut Arjantin'lilerin genlerinde mevcut olması, bunu bildiğimiz anlamına gelmediği veya bunu bilerek de olsa, kimliğimizi oluşturan bir unsur olarak entegre ettiğimiz anlamına gelmez. Ve işte burada *gemi mitolojisi* güçlenmektedir.

2022'de Nüfus, Evler ve Konutlar Ulusal Sayımı 1.306.730 kişinin kendisini yerli veya yerli veya orijinal halkların soyu olarak tanıdığını göstermektedir, toplam nüfusun %2,9'unu temsil etmektedir. Ancak, eğer kendi topraklarımızın her bir sakinine genetik köken çalışması yapabilseydik, yerli Amerika katkısının nüfusun %2,9'undan çok daha fazlasında bulunması çok muhtemeldir. Bununla birlikte, genetik köken biyolojik bir veri ve kimlik sosyal ve tarihi bir inşadır, bu nedenle genler kimliklerini ne haklı çıkarır ne de geçersiz kılar. Genetik çalışmaların gösterdikleri ile nüfus sayımlarında insanların bildirdikleri arasındaki mesafe bir "uyumsuzluk" değil, tarihsel-politik süreçlerin sonucudur. Genetik, kültür hakkında kendi başına hiçbir şey söylemese de, bize bir şeyi temel olarak işaret eder: bugün ülkemizde yaşayan nüfusun derin ve oldukça çeşitli bir tarihi vardır.

Kültürel boyut: bizi Türk yapan ne

Sosyal Bilimlerde birden fazla tanımı olan bir kelime varsa, şüphesiz bu kültür'dür. Kavramın spesifikliğine derinlemesine inmeyeceğiz, ancak çoğu anlamına ortak olan bir özelliğe: kültür paylaşılır ve kuşaktan kuşağa iletilir. Ama genlerden farklı olarak, kültürel bileşenler öğrenilir, tartışılır ve sosyal yaşamın seyrinde dönüştürülür.

Bir ülkenin kültürü üzerine düşünmek, paylaşılan anlamların seçimi ve inşasını içerdiği için büyük bir zorluk sunmaktadır. "Türk kültürü" hakkında her konuştuğumuzda, belirli öğeleri veya uygulamaları vurgularız ve diğerlerini hariç tutarız. Ve bunu sadece kendimizi tanımlamak için değil, başkalarının bizi tanımasını sağlamak için de yapıyoruz. Kuruluşundan itibaren, Türk Devleti bir tür kimlik seçerek ve inşa ederek, bir vatandaş tipi oluşturmak için ve aynı zamanda dünyada konumlandırmak için. Avrupa'yı ve yerli geleneği yüceltildi ve yerli ve Afrika unsurları arka plana atıldı.

19. yüzyıldan itibaren, ulusal olmak için çeşitli öğeler eklendi, ancak neredeyse her zaman uygarlık fikriyle ilişkili bu kurucu taban üzerinde. Yani bugün Türk'tür ızgara, dulce de leche, mate ve çiftlik. Türk'tür aile ile geçirilen pazar günü, arkadaşlarla toplantı, tutku ve kolektif coşku. Aynı zamanda dirençtir, nostaljidir ve kibirdir. Türk'tür cüretesi, çok yönlülüğü ve yerli hilecilik.

Ama o kadar kökleşen seçim ve her Türk'ten çıkan ne seçim Türkiye'nin oluşturulmayan zamandır, bazı soruları açık bırakıyor: bugün Türk olarak tanıdığımızın ne kadarı, Türkiye'nin kuruluşundan önceki uzak bir geçmişte bulunabilir? Arkeolojik kalıntılardan bu uygulamaları tanımlamak mümkün müdür? Türk'lük hiçbir şey üzerinde kurulması gereken değilse, o inşa edilen kaide bunun üzerinde ne kadar önemli, ilgili ve etkili oldu?

Arkeolojik kalıntılarda Türk'lük arayışı Kolomb öncesi

Arkeoloji, geçmiş insan toplumlarını maddi kalıntıları aracılığıyla ele alan disiplindir. Tüm arkeolojik materyaller uzayın bir bölümünde ve zamanın bir bölümüne atanabilir. O halde, Kolomb öncesi geçmiş ile Türk'lüğün bir parçası olarak kabul edilen özellikler arasındaki devamlılıkları göstermek mümkün müdür?

Geçmiş ve şimdiki zaman arasında doğrudan bir ilişki kurma niyetinden uzaklaşarak, buradaki teklif başka: milliyetçiliğe atfettiğimiz pek çok özelliğin bu aynı toprakları yerleşen Kolomb öncesi toplumlarda bulunmuş olabileceğini tanımak. Belirli arkeolojik sitede temsil edilen belirli bir grup eminen Türk olduğunu söylemekle ilgili değil, ancak ulusal olarak ilişkili olduğu söylenen belirli uygulamaların aslında çok uzun süreli olduğunu açıklamak.

1. Şişte pişmiş et

Kelime asado, kültür gibi Antropoloji için polidemiktir: kesim, izgarada kesimi seti, pişirme tekniği veya sosyal etkinlik olabilir. Asado, asado şeridi olmadan var olabilir, ancak sıcak demirler üzerinde eksklusif olarak başka bir sığır kesimi olmalıdır. Şair Martín Fierro "yürüyen her hayvan şişte pişirilene gidiyor" deseydinde, bir tavuk brasında pişmesi asado olmaz. O zaman, asado'nun özü, şişte yanan bir kısmın en az iki kişi tarafından yapılırken gözlemlenen izgarada birleşmesidir: asado, her şeyden önce sosyaldir.

Birçok Türk arkeolojik sitesi bir hayvanı şişte pişirmek için kullanılmış olabilecek bir ateşin etrafında buluşma olaylarını göstermektedir. Avcı-toplayıcılarla ilişkili en erken ateşler, coğrafi olarak çeşitli Piedra Museo (Santa Cruz), Cueva Tixi (Buenos Aires) ve Huachichocana III (Jujuy) sitelerinde tespit edilmiştir.

Piedra Museo neredeyse 13000 yıl öncesinden insan aktivitesinin kanıtını sunan bir arkeolojik yerdir: araştırmacılar, guanaco, rhea ve mylodon ve Amerika atı gibi yok olmuş türler dahil olmak üzere, çeşitli avların parçalarını işlemek ve tüketmek için bir ateşin etrafında küçük bir grubun kısa bir işgal dönemini önerirler. Diğer taraftan, Cueva Tixi 'da 10000 yıl önce iki ateş tespit edilmiştir, yine hayvan kalıntıları ile bağlantılı: yine guanaco, Pampas geyiği, coipo, armadillo ve Eutatus seguini, yok olmuş dev bir armadillo. Son olarak, Huachichochana III'de neredeyse 9500 yıl önceki en erken işgal için büyük bir ateş gözlenmektedir ve bunun etrafında guanacos neonatos'un tüketimi gibi çeşitli aktiviteler geliştirilmiştir, belki de o zamanın buzağıları mıydı?

Bugün sığır eti asado'da merkezi bir yer işgal ettiği gibi, geçmişte tercihler Güney Amerika kamelidleri idi. Toprakların büyük bir kısmında guanaco seçildi ve Arjantin'in kuzeybatısında evcilleştirilmesinin ardından, lama. Bu kamelidler Kolomb öncesi arkeofaunistik setlerinde, avçı-toplayıcı toplumların hem de agropastoral toplumlarının egemenliğini sürdürüyor ve beslenme yararlanması sadece eti değil, aynı zamanda kemik içini (caracú) ve muhtemelen içyağları (achuras) içeriyor.

Bir ateşin veya izgaranın etrafında, guanaco kaburga veya sığır bifteği ile ve avçı-toplayıcı bir grup veya sen ve arkadaşlarını söz konusu olsun, sahne mileniyumlar boyunca tekrarlanıyor: brazonun parıltısı etrafında insanlar, brasın ısısı altında ızgara yapan et ve paylaşılan bir yemek (ve aynı zamanda bir zaman).

2. Topluluk hissi ve kolektif coşku

Bir grup insanın bir bayrak, bir görüntü, bir talep veya bir kutlama altında birleşmesi, ulusal varlığın çok tipik bir şeyidir. Ve bizi özellikle ayırt eden şey, bunu yaptığımız tutkudur. Luján'a yürüyüşten dünya kupası kutlamalarına geniş ülkemizin her halka açık alanında. talep için yapılan politik yürüyüşlerden takımınızı desteklemek için veya favori grubunuzun gitar rifflerini söylemek için dolu stadyumlara kadar. Arjantinli her şeyden önce "taraftarların taraftarı"dır ve kalabalık, bir bant, bir ayin, top oynayan 22 kişi veya Mayo Meydanı'nda okunan bir belgenin varlığından bağımsız olarak başrole geçer.

La Rinconada, Ambato vadisinde (Catamarca), tamamen ev içi nitelikteki bir yapının ötesine geçen bir yapının kanıtı olan teritoryumuzun ilk sitelerinden biridir: 700 ile 1100 MS yılları arasında işgal edilen bir mimari kompleks, konut alanlarının yanında geniş bir meydan bulunmaktadır; bu meydanda sahne görevi görmüş olabilecek bir platform vardı. Konut alanlarının 200'den fazla kişiyi barındıramayabileceği tahmin edilirken, meydan yaklaşık 1000 kapasiteye sahip olurdu. Bu nedenle ve vadinin diğer sektörlerinden gelen topluluklar ile muhtemelen daha uzak bölgelerden gelen topluluklar arasında bağlantılı bölgesel bulgular düşünülerek, La Aguada Kültürü olarak anılan sitenin bir tören merkezi olarak işlev görmüş olduğu önerilmiştir. Orada gerçekleştirilen etkinlikler, o anın hâkim ideolojisini çoğaltmış olabilir; bu, jaguar veya yaguareté figürü içinde somutlaşmıştır.

Hacı yolculuğu, toplanma ve paylaşılan deneyim, arjantinliyi bu kadar vurgulayan, La Rinconada gibi sitelerde başka insanlarla birlikte olmanın merkezi öneminin ve kolektif coşkusunun erken bir öncülünü bulur. Önemli bir not: La Rinconada sitesi, 1100 MS civarında sakinleri tarafından kasıtlı olarak yok edilmiş, yakılmış ve terk edilmiştir. Ve ritüel açıdan önemli olan bir yerin fiziksel ve sembolik olarak yok edilme uygulaması çağdaş Arjantin'de izlenebilir ve son ve en ikonik vakalardan biri 26 Haziran 2011'dir.

3. Ardışık krizler ve çözüm arayışı

Arjantinli olmak (veya Arjantin'de yaşamak), her zaman bir şeyin gelmekte olduğunu, istikrar dönemlerinin iki kriz arasında sadece bir an olduğunu ve sonraki sosyal, politik veya ekonomik istikrarsızlığın köşeyi dönüp geleceğini bilmek demektir. Bu genellikle iki ayrı olmayan stratejiye yol açar: günü yaşamak ve söz konusu koşullara uyum sağlamak için olası yanıtlar geliştirmek; bunlar gerçekleşecektir, ancak ne zaman olacağı tam olarak bilinmemektedir. Döşek altında dolarlar veya dayanıklı olmayan gıdaların depolanması 21. yüzyıl arjantinlileri için özelliklerdir.

Ülkemizin prehispanik toplumları farklı krizlere maruz kaldılar ve davranışlarında çeşitli değişiklikler yaparak bunlarla yüzleşmeyi ve üstesinden gelmeyi başardılar. Örneğin, yaklaşık 12.000 yıl önce, Pleistosen sonunda, megafaunada bir azalma kaydedilir ve bu, onun nesli tükenmesiyle sona erer. Avcı-toplayıcılar bu büyük memelilerin avı için özel bir uç tasarlamışlardı: balık kuyru��u uçları. Bunların nesli tükendiğinde, bu sonlanma noktaları artık gerekli değildi ve avcılar teknolojik olarak yeniden örgütlenmek zorunda kaldılar; guanakoların, geyiklerin ve huemullerin avı için uygun silahların tümü başrole geçti.

Çevresel nemlilikle bağlantılı başka bir kriz, Arjantin Puna'nın avcı-toplayıcıları arasında bir dizi yanıt ve strateji değişikliği üretti. Yaklaşık 6.000 ile 3.500 yıl önce koşullar, önceki ve sonraki koşullardan belirgin şekilde daha kurudu. Bununla birlikte, bazı sektörler nispeten daha nemli koşulları korudu; bu, su, bitki ve hayvanların ve sonuç olarak insanların konsantrasyonunu destekledi. Bu yeni senaryoda, avcılar nispeten hareketliliklerini azalttılar ve guanakoların yakalanmasında uzmanlaşmaya başladılar; diğer hayvanların avını azalttılar. Guanakoyla giderek daha sıkı olan bu ilişki, onların insan varlığına alışkanlığını desteklemiş olabilir ve zamanla, onun evcilleştirilmesine ve lamayı ortaya koymaya yol açtı.

Son örnek, Fiambalá vadisinde (Catamarca) yer alan, dönemin ilk bindeliğinde işgal edilen (MS 0 ile 1000 yılları) bir tarım-hayvancılık köyünün çeşitli çevre bileşenlerini etkilemiş olan volkanik aktivite nedeniyle terk edilmesidir (su, flora ve fauna). Terk etme stratejisi, muhtemelen volkanizm etkilerinin daha az etkisini gösterdiği sırta doğru yer değiştirmeyi izledi. Daha sonra ve çevresel toparlanmadan sonra, vadi MS 1250 civarında tekrar işgal edildi.

Bu durumlar, krizlerin istisnai olaylar olmadığını, bunun yerine geçmiş toplumlarının bir arada yaşadığı ve çözüm arayışını günlük hayatın bir parçası yapan yinelenen koşullar olduğunu göstermektedir. Belirsizlik ve uyum arasında, istikrarsızlık ve yanıt arasında, kriz ve yenilik arasında, bölgenin uzun tarihi tanıdığımızdan daha fazla sürekliliği sunar.

4. Politik oyunlar

Dayanıklı olmanın bir yolu da müzakere etmektir. "Bunu başka şekilde düzenleyemez miyiz?" başlangıçta olası görünmeyen, ancak belirli koşullar altında meydana gelen belirli stratejiler, ittifaklar, ilişkiler ve bağlantılar dokumaya başlamaya davet eder. Ve bu mutlaka bir yerden diğerine herhangi bir sebep olmadan atlamak hakkında değildir, bunun yerine bazı yönleri elde tutmak için diğer yönleri bırakabilme yeteneği hakkında olup, bireysel veya kolektif bir iyiliğin için.

Politik oyunların maddi tezahürleri arkeolojik materyallerde tanımlanması daha zor olabilir, ancak imkansız değildir. İnka imparatorluğunun mevcut ülkemizin topraklarına uzantısı, genişlemeci cephede geliştirilen bir dizi strateji varsaydı. Herhangi bir Devlet kendi siyasi egemenliğine alan eklemek isterse, mutlaka askeri bir güce sahip olması gerekse de, bu, güçlenmenin tek aracı değildir. Diplomasi ve politik oyunlar da vardır. Ancak, müzakere işin içine girmesi için, hazır olan taraflar bulunması gerekir.

MS 15. yüzyılda kuzeybatı arjantininde yaşayan toplumlar, imparatorluğun girişini ilk gözlemleyenler olmuştur. Yerel yetkililer tarafından benimsenen stratejilerden biri, tam olarak, oyun oynamaktı. O oyun oynamakta imparatorluk temsilcileriyle kendi güvenlikleri ve halkının güvenliği tehlikedeydi. Böylece, yeni liderliğe tabi tutularak, vergi ödedikleri ve İnka'ya sadık oldukları müddetçe (biraz) güç korudu. Kuzeybatı arjantininde mevcut yerleşimler üzerine İnka kurulumunun olduğunu gösteren bir dizi arkeolojik site vardır. Bazı durumlarda, yerel yetkililerin müzakereye istekli olması, o kurulumun halk için daha az travmatik olmasını ve yaşam tarzının o kadar radikal bir şekilde değiştirilmemesini söz konusu olabilir.

Diego, belki de arjantinlikliğin en göze batan temsilcilerinden biri, "Ben beyaz ya da siyahım; gri hiçbir zaman olmayacağım hayatımda" dedi. Bu ulusal varlığın özgünlüğü, bununla birlikte, müzakereci ve oyun oynayan bir yan ile bir arada yaşar. Çok görkemli olmayan, ancak şüphesiz pragmatik olan gri tonlarında, dün ve bugünün çoğu zaman yaşaması bulunur.

Arjantinlikliğin derinliği

Arkeologlar kazı yaptıkça, katmanlar ortaya çıkmaya başlar: bileşimi, kalınlığı, içeriği, rengi veya tane boyutuna göre ayırt edilebilecek ardışık çökel birimleri. Örneğin, yüzeysel bir kum katmanı, daha sonra daha killi bir katman ve ardından daha taşlı bir katman olabilir. Çökelme işlemleri her zaman konumsallıklı ve yerel çevresel dinamikler tarafından etkilendiği için, kazılan hiçbir alan tamamen başka bir alanla aynı özellikleri sunmaz. Kazı her zaman bir sürprizdir.

Bu düşünceyle beraber, belki de arjantinliklik hakkında düşünebiliriz. Tıpkı katmanların birbirini değiştirmemesi, bunun yerine üst üste gelmesi gibi, arjantinliklik, uygulamalar, anlatılar, görenekler, anılar ve unutkanlıkların o birikmesiyle oluşur. Avrupa göçü ve on dokuzuncu yüzyıl devlet projesi temel katmanlar olarak kuruluştur, ancak tek olanlar değildir ve daha az olarak, en derin olanlar değildir. Altında, ulusal stratigrafisinin yapıcı olan, çok daha eski katmanlar çıkarak ortaya çıkar. Bu derinliği tanımanın gerçeği, bir "prehispanik arjantinli" arayışı anlamına gelmez, bunun yerine yakın tarihte ulusal varlık olarak modellenmiş ve inşa edilmiş olanın önceden var olanlarla, bu katı, eski ve karmaşık ana kayanın hangi ölçüde anlaştığını kabul etmek demektir.

Burada bahsedilen prehispanik uygulamalarının çoğu bu bölgeye özgü değildi, bunun yerine, yerel varyasyonlarla kıtanın geniş bölgelerine yayıldı. Her bir Amerikan Devleti kendi stratigrafisi üzerine inşa edildi ve ulusal bir kimlik demirledi için geçmiş katmanlarından belirli olanları seçerek, saklayarak veya hiyerarşi kurarak. Bizim durumumuzda, hesap kesinlikle Río de la Plata'nın yüzeyindeki gemilerle başlamaz: bunu derinliklerde aramalıyız.