San Jorge, ejderha öldüren aziz

"Bir iffetli kız haçın işaretini yaptığında, bütün cehennem çöker" [Émile Zolá, El Sueño]

San Jorge kendisinden çok daha büyük olan şeyle yüzleşerek ve tehditkar, kaotik ve kötüyü yenerek başkalarını korumak için var olan Hristiyan şövalyesinin arketipidir. Ayrıca bir koruma imgesdir.

San Jorge'ye yapılan birçok dua vardır, hepsi güzeldir. Herhangi birinin kanonik olup olmadığından emin değilim, benim tercih ettiğim büyükannemin bir dini resiminde okuduğum, düşmanlarının senin altında alçak kalmasını söyleyen duadır:

"San Jorge'nin silahlarıyla giyinmiş ve silahlanmış bir şekilde yürüyeceğim, böylece düşmanlarım, ayakları olsa da beni yakalayamayacaklar, elleri olsa da beni tutulamayacaklar, gözleri olsa da beni göremeyecekler ve ne düşünceyle bana zarar verebilecekler.
Ateşli silahlar vücuduma ulaşmayacak, bıçaklar ve mızraklar vücuduma dokunmadan kırılacak, halatlar ve zincirler vücuduma bağlanmadan kopacak.
İsa Mesih, beni Kutsal ve İlahi Lütfu'nun gücüyle koruyacak ve savunacak.
Nazareth Bakire, beni kutsal ve ilahi elbisesiyle örtecek, bütün acılarımda ve sıkıntılarımda beni koruyacak.
Ve Tanrı, ilahi merhameti ve büyük gücüyle düşmanlarımın kötülüklerine veya zulümlerine karşı benim savunucum olacak.
Yüce San Jorge, Tanrı adına, kalkkanını ve güçlü silahlarını uzan, beni gücünle ve azametinle savun, ve senin altında, düşmanlarım alçak ve teslim kalsın.
Tanrı'nın, İsa'nın ve İlahi Kutsal Ruh'un gücüyle böyle olsun. 
Âmin"

Hristiyan şehitinden ortaçağ destani şövalyesine

San Jorge koruyucu azizdir krallık, ülke ve şehirlerin (Etiyopya, Gürcistan, İngiltere, Portekiz, Rusya, Aragon, Katalonya, Barselona, Beyrut, Ceneviz, Lod, Moskova ve adını taşıyan tüm şehirler); orduların, atlı birliklerin, asker, şövalyecilik ve izcilikle ilgili. Ayrıca mitolojik, dinsel ve seküler tarihlerin da başkahramanıdır.

Jorge'nin Kapados'ta doğduğu, yaklaşık 280 yılında doğduğu ve Diokletianus'un ordusunun , onun saray muhafızlarının bir parçası olduğu, San Sebastián, San Expedito, San Adrián de Nicomedia ve diğer azizlerle birlikte bu imparator döneminde Roma lejyonlarında asker olan ve pagan tanrılarına kurban sunmayı reddettikleri için Hristiyan şehitlerine dönüştükleri söylenir.

Hagiografik gelenekle (azizlerin hikâyelerini) ilgili olsa da, San Jorge yaşamı hakkında kesin bilgi eksikliğinden dolayı liturjik bir bayrama sahip değildir; ancak Kilise tarafından ona adanan kültü saygı gösteren isteğe bağlı bir anı vardır. Dünya çapında yaygın olan bir kült, onun şerefine ritüellerle dolu ve mümkün olan her nesnede yansıtılmıştır.

Kapalı ve kanonik bir derlem olmasa da, azizlerin hayatlarının ve mucizevi hikayelerin en ünlü ortaçağ derlemesi olan popüler ve edebi bir yazı vardır: Altın Efsane (Legenda Sanctorum), Jacobo de la Vorágine tarafından (1260). Zamanının bestselleri, sadece İncil'in gerisinde, yüzyıllar boyunca San Jorge gibi sayılan insanların Hristiyan hayal dünyasını şekillendirmiştir.

Elimde Alianza yayınlanının kısaltılmış bir versiyonu vardır. Önsözde Alberto Manguel şöyle açıklıyor: "Legenda etimolojik olarak «okunması gereken» anlamına gelir, yani «iyi okuma», aydınlatan ve örnekle öğreten. Altın Efsane esas olarak katolik liturjisinin en önemli tarihlerini ve 13. yüzyıl Kilisesi tarafından tanınan azizlerin hayatını anlatan örnek okumaların bir antolojisidir".

Orada San Jorge'nin kraliçenin kızını kurtarmak için bir ejderha ile yüzleştiği anlatılmaktadır. Bölgenin tüm kuzularını kurban olarak yemiş olan, daha sonra piyango ile seçilen gençlerle beslenmeye başlayan ve sonunda prensese bağlı olan bir canavar. Jorge köye geldi ve Tanrı'ya güvenerek mızrağıyla canavarı saldırdı. Ardından kızdan ejderhayı halk önüne bağlı bir şekilde getirmesini istedi ve dedi: "Tanrı'ya inanın ve vaftiz olun". Herkes vaftiz edildiğinde, kılıcını çekti ve ejderhayı öldürdü.

Altın Efsanede ayrıca San Jorge'nin uzun şehitliği de yer almaktadır. Başı kesilmeden önce, 23 Nisan'da, günümüzde onun bayramı olan gün, yedi yıl içinde yirmi türden fazla korkunç işkenceye maruz kaldı ve Hristiyan inancını asla tasdik etmekten vazgeçmedi, bu da onu en çok saygı gören şehitlerden biri haline getirdi. Bu yıllarda 40 bin pagan Hristiyanlığa döndüğü, Diokletianus'un eşi İmparatoriçe Alexandra da dahil olmak üzere söylenir.

İşkenceler hakkında: uzun süreler zincirlenmiş ve tutuklu kaldı. Halkın önünde kamçılandı, demir çengelleriyle parçalandı ve yaraları ağrıyı artırmak için tuz ve canlandırılmış kireçle doldurdu. Ddönerken vücudunu yırtacak bıçakları olan bir demir çarkına bağlandı. Kaynatılmış kireç ve sirke karışımı içmeye zorlandı. Kaynatılmış kurşunun bir kazanına batırıldı. Ve her defasında yaraları iyileşti, bu da onun direncine şahit olanların inancını artırdı.

Hristiyan inancı, Druzu halkı (Araplar) ve Müslümanlar tarafından saygı görür. Onun acısı ve şehitliğe rağmen inancını tasdik etme kapasitesi, belki de Ortaçağdan beri tüm dünyada onu bu kadar popüler hale getirmiştir. Elbette, kötülüğe karşı koymak ve tehlikede kadınları kurtarmanın (elbette kanonik olmayan bir hikâye) cüreti yanında.

Onun dramının gücü: ejderha ve San Jorge

San Jorge'nin hikâyesinden kaynaklanan iki tropu vardır. Biri onu aşan ve tüm mitolojik anlatıyı, Hristiyan (ve diğer dinleri) ve süperheroları geçen iyinin kötüye karşı savaşı –ya da kaos–. Psikomachia olarak bilinen alegori ile ilişkilidir (popüler bir Latin şiirine dayanan), bir savaş hakkında insan ruhunun savaşında erdemler kaynı ile yüzleşir.

Ve San Jorge'nin özel tropu, diğer aziz takvimleri ve mitolojilerde de tekrar etse de, doncellayı kurtarmak için ejderhaya veya yılana karşı koyan cesur şövalyenin arketipidir, ortaçağın revaç bulması özel bir motif.

Bu efsanenin en bilinen versiyonlarından biri, San Jorge'nin Prenses Sabra'yı ejderhadan kurtardığı durumdur. O gelin kıyafeti giymiş bir şekilde fedakarlığına çıktı, kaderini kabul eder pozisyonda, ve tam o anda Jorge, mızrakla silahlandırılmış Hristiyan şövalyesi ortaya çıktı. Geri kalanı tarih, özellikle İngiliz Prerrafaelitler tarafından, yüksek manevi niteliği ve endüstriyel ve modern makineriye karşı zıtlığı nedeniyle birçok kez anlatılmış ve resmedilmiştir.

San Jorge kanonik arketipi haline gelir, ancak aslında çok daha eski pagan öğelerini geri dönüştürür. Canavarı yenen kahraman, canavarla karşı koyan konu, San Jorge'den önceki bir alegoridir, destanların evrensel bir yapısıdır. Perseus ve Andromeda'dan, Herkules'in Hidra'ya karşı, Norveç hikâyesi Siegfried'in ejderha Fafnir'e karşı, Hindularında suları tutan şeytan-yılan Vritra üzerinde Indra'nın zaferinden geçerek.

Bu temsilin en dinsel ve doğrudan versiyonu, Vahiy'de (12:7-9) ejderha-Şeytan'ı yenen San Miguel Erkangeldir. Ve San Jorge, onun daha popüler ve daha yakın versiyonudur. San Miguel ilahiyatın kötüye karşı zaferidir, meleksi bir model. San Jorge insan modelidir, imanla dünyada aynı zaferi yeniden üretene şövalye; sadece dini değil siyasi ve kültürel bir azizdir. San Miguel dogma iken, San Jorge efsanedir.

Ve bu bir efsanedir ki, diğerleri gibi, insan yaşamın kaosunu, felaketi, talihsizlikleri, tutkuları ve hatta apatiyi işlemek için onları yaratma ihtiyacına dayanır.

San Jorge'nin emanetleri

İlk yüzyıllardan beri, Katolik Kilisesi emanetlere saygı gösterilmesini meşru bir uygulama olarak desteklemişve 16. yüzyıl Trento Konsilinde bunu teyit etmiştir, bu Protestanlar tarafından reddedilenlerin aksine. Şimdi, tapınma sadece Tanrı için ayrılmıştır ve nesnelerden kurtarılmıştır. Bugün Kilise, emanetlere saygı gösterilmesini halk piyetizmin bir parçası ve imanın geçerli bir ifadesi olarak görmektedir, eğer süperstisyonla karıştırılmazsa.

Lod'dan Bizans'a ve Bizans'tan Avrupa'ya, San Jorge'nin emanetleri olarak sunulan nesneler dünyanın farklı yerlerine dağılmıştır. En eski geleneğe göre, o Roma Filistini, Lod, İsrail'de gömülüdür. 4. yüzyılda türbesinin üzerine bir bazilikası inşa edilmiş ve bugün San Jorge Ortodoks Yunan Kilisesi azizin orijinal mezarı olduğu düşünülenişi koruyor.

Bizans İmparatorluğu emanetleri birkaç diğer kiliseye dağıttı. En ünlüsü Ecumenical Patriarchate'in merkezi olan Fanar'daki San Jorge Manastırı'dır ve hala onları koruyor. Ve bazı diğerleri, onun sancağı gibi, Roma'ya San Giorgio in Velabro Kilisesi'ne taşındı.

Azize relikiyeleri olduğunu söyleyen daha birçok yeri vardır. Valencia Katedrali'nden onun köpek kemiğinin bir parçasıyla, Hartford, ABD'deki San Jorge Ortodoks Yunan Katedrali'ne kadar bir falanks ile. Belki de emanetlerin ilginç olanı, onların sahitliği değil, görülemeyen şeye maddi bir şekil vermek için parçalara tutunmaya devam eden insan ısrarıdır.

Teoloji dışında, bir nesneye tapınmak, fetişizme düşmediği halde, hala bir halk fenomenidir, davet edici ve belki de kutsal ile ilişki kurmak için somut bir şeye ihtiyaç duyanlar için gerekli. Bu bir bağdır, ilahi değildir ancak onun içinde kutsal ile bağlantı kuran bir şey vardır, sanki o inancı kanallandırıyormuş gibi. Halk piyetizmi, maddi bir işaret yoluyla, maneviyata giden bir yoldur.

San Jorge'nin nitelikleri

En bilinen amblem, bayrak veya kalkan şeklindeki beyaz zemin üzerinde kırmızı haç, San Jorge Haçıdir. Sonra, şövalyesinin zırhı asker ve şehit olarak onun rolünün sembolüdür. Ejderhaya işleyen mızrağı ve kılıcı, kötüyü yenen imanı temsil eder. Ejderha aynı zamanda pagan olmakMayan veya şeytanın kisvesidir. Beyaz at saflık ve zafer işaretidir. Ve palmiye yaprağı, göründüğü zaman, azizlerin şehitliğine atıfta bulunur.

Kırmızı gül onun niteliklerinden biri değil, Sant Jordi Günü'nün Katalan geleneğinden gelen bir işarettir (23 Nisan), onun kutlama bayramı. Efsaneye göre, San Jorge'nin öldürdüğü ejderhaya ait kanından kırmızı bir gül çıktı ve o kurtardığı prensese vermek için bir gül aldı. İşte bu yüzden Katalonya'da gül (ve kitap) hediye edilir.

San Jorge antik ve klasik resim sanatında

Ovid'in Dönüşümleri Grek-Roman trajedisini dünyaların kökeni hakkında mitolojik anlatılara yaptığı gibi, Altın Efsane de ressamlar için bir kılavuz haline geldi. Bunlar benim tercih ettiklerimden bazılarıdır.

Avrupa sanatı

Rönesans ve Barok döneminde, San Jorge kaos ve düzen arasındaki gerilimi keşfetmek için merkezi bir temadi. Her ressam, yolunca, miti tekniği, inancı ve stilini açığa çıkarmak için kullandı.

Rus resim sanatı

Rus geleneğinde, Saint George bir şövalye kahramanı değil, bir aziz savaşçı, toplumun koruyucusu olup, erken dönemlerden itibaren zafer ve imanın koruyucu azizi ve sembolü olarak kabul edilmiştir. Novgorod Okulu'nun bu iki resminde, ilki, insani ve dünyevi olanı vurgulayan kahverengi bir ata sahip bir at sunuyor.

Bizans sanatı

Bizans'ta, Saint George bir şehidin etinden ziyade ilahi ebediyete daha yakın görünür. Bizans sanatı onun imajını kutsal bir varlık olarak ve taş ve altında kristalleştirilmiş bir arketip olarak meşrulaştırdı.

Saint George popüler kültürde

Saint George'ün ikonografisi –zırh, kırmızı haç, beyaz at, mızrak, güller– kolaylıkla tanınır ve geri dönüştürülebilir bir repertuara dönüştü. İster Rönesans döneminin yağlı boyası ister bir futbol tişörtü olsun: ejderhayı yenen şövalyenin figürü zafer, iman ve koruma evrensel eş anlamlısı olarak işlev görür. 

Brezilya'da, Saint George Afro-Brezilya sinkretizminde Ogum'dur: savaş, demir ve mücadelenin orixá'sı. Rio de Janeiro'da aziz günü kalabalıkları bir araya getirerek Katolik törenlerini candomblé ve umbanda ritüelleriyle birleştiri. Aziz-şövalyenin figürü de bir Afrikalı savaşçı, sömürge ve karışık bir bağlamda direnç ve ruhsal gücün amblemi idi. Ve onun imajı her köşe başında görünür, ayrıca fichas (veya pins) şeklinde de.

Futbolun popüler tutkusu bu tapınmadan kaçmaz. Mar del Plata'nın Aldosivi'si ve Rosario Central onu koruyucu aziz olarak benimsemiştir. FC Barcelona ve Genoa C.F.C. Saint George'ün haçını kalkanlarında taşırlar, çünkü bu şehirlerinin heraldik mirasının bir parçasıdır. Kimlik işareti, bir sancak olarak, tarih, iman ve aidiyet yoğunlaştırır.

El Eternauta'da, Netflix Arjantin dizisinde Saint George rüyalar, kabusluklar, görünümler ve felaketler arasında yinelenen şekilde görünür. Ancak ana hikayenin sahnelerinde de yer alır. Campo de Mayo'da, başkarakter Juan Salvo'yu bu azize ait anıtın dikkat çekmesi, başka bir karakter ona "Don, imanı görmezden gelme. Ejderha serbest dolaşıyor" derken söyler. Görünüşe göre, hem ilahi hem de insani bir koruma sembolü, başka bir gezegenin canavarlarıyla yüzleşen Salvo için.

Assassin's Creed'de, Orta Çağ ve Haçlı seferlerine takıntılı olan serinin Valhalla bir hafızasında The Legend of Saint George adlı Saint George görünür. Orada görevleri tamamladıktan sonra azizin zırhasının parçaları ganimetç olarak elde edilir. Ve Age of Empires II'de Saint George görünmese de dolaylı referanslar vardır ve onun ikonografisi Georgia medeniyetinde mevcuttur.

Her zaman kahramanlara ihtiyaç duyduk

Saint George, M.S. 494 yılında Papa Gelasio I tarafından aziz ilan edilmiştir, o onu "kimin isimleri haklı olarak insanlar arasında venilirse, ama eylemleri sadece Tanrı tarafından bilinir" azizler arasına dahil etti. Aziz, Tanrı tarafından bir ilahi amaç için hizmet etmek üzere seçilen kişidir: belki de şirket, kırılmaz bir imanın sembolü, tehlikelere, acılara ve çatışmalara karşı koymak için ruhun kuvveti.

Ve o erken azizlik kararının ötesinde, halk geleneği yolları açtı, bugün bizi hâlâ etkileyerek anlatı gücünün anlatılarını çoğalttı ve Jorge'yi bir efsaneye dönüştürdü ki o, doğudan batıya, liturgiden sokağa ve en büyük resim eserlerinden cüzdandaki küçük resime seyahat etti.

Jorge adının kendisi bu kanıt ve miras ikilemesini içerir: Yunanca'da "toprağı işleyen" anlamına gelir. Ancak Orta Çağ'da, Saint George'ün kültü Avrupa'da yayıldıkça, ad popüler algıda savaş kökenine sahip diğer Cermen isimleriyle karışmış ve o zamandan beri her iki anlamı taşır, çiftçi ve savaşçı. Jorge, hatırlatırız, Bergoglio idi: Arjantin'de doğmuş ve büyütülmüş Papa Fransis. Ve Jorge da bizim Başpiskopos García Cuerva. Daha kaç ekenek örneği olsun daha.

Bazıları hayır diyebilirse de kahramanlara ihtiyacımız var: kötülüğün üstesinden gelmek, koruma hissetmek ve iman ve canlılık krizlerinde ayakta kalmak için. Epik cesaret bazen bir sığınak olarak işlev görür, bazen bir itki olarak. Süperkahramanlardan veya hedeflerden azizlere kadar, spiritüel bir desteğe, cesaret ve güç kesinliğine duyulan arama, insani bir ihtiyaçtır.

Ve yüzlerce yıla rağmen yaşayan hikayeler vardır çünkü muazzam fikirler yoğunlaştırırlar ve çağırırlar. Evrensel olanlar kalıcıdır. Efsaneler güncellenir. Semboller, onları çağırma ihtiyacı zamanı ve mekânı aştığı için varlığını sürdürür.

Roma şehitliğinden Orta Çağ şövalyes, reliklilerden futbol tişörtlerine, Saint George kötülüğün her dönemde aldığı tüm isimlerle bizim ejderhalarımızla yüzleşmek için orada.