我无法开始这一系列文章而不直接切入混乱的核心、大脑破坏的零时刻、当代电影的阿尔法和欧米茄。我不能开始而不写Akira，大友克洋的电影。我还欠漫画阅读。
Akira因许多原因而不可避免，但我们将指出三个：创新、灵感和影响。这是一部创新电影，在主题深度和电影方法上都是如此。如果它的动画质量仍然产生影响，我无法想象在首映时它对观众心理造成了什么影响。实际上，它是其时代最昂贵的日本动画电影（约1000万美元），其制作涉及如此多的公司，以至于他们不得不组建一个"Akira委员会"来组织工作。
其次，它是其他视听创作者、漫画家、动画师和作家的持续灵感来源。在这里命名他们是不必要的。但其影响��痕迹随处可见。第三个也是最后一个原因是，它通过压倒性的商业成功获得了几乎全球的影响，成为了动画美学的传播工具。所取得的反响不仅从商业上得到支撑，其力量还与一个美学事实相关联。动画表明它可以远不止迪士尼的幻想故事、音乐剧和会说话的动物。
这三个因素对于理解Akira作为我们正典的不可回避的参考至关重要，因为它融入的元素将随后反复出现：广义上的动画、漫画动画、科幻小说、赛博朋克和奇异虚构。Akira因其动画的质量、情节的复杂性以及角色的创伤而闪耀，是这一正典的基石之一。那么让我们沉浸在我们关心的东西中：Akira的故事及其主题结构。
Akira的故事：启示录作为过去和未来
[剧透警告]
年份1988，东京核爆炸。第三次世界大战。重建。新东京。年份2019。赛博朋克，高科技低生活。巨型摩天大楼，城市布局变成新与古城遗迹的混合体。
在这场灾难之上，一帮青少年摩托党。毒品、高端摩托、暴力。其中，两个朋友。金田和铁雄。哥哥和弟弟的动态，从小就是朋友。铁雄是金田的受保护者，他是帮派的领导，驾驶着标志性的摩托车（海报上的经典红色）并以只有天才才有的漫不经心来行使他的角色。
铁雄有自卑情结。童年创伤、社交问题和与朋友、哥哥、领导的冲突关系。红色摩托车，欲���的对象。"如果我能驾驶那辆摩托车……"他想。在整部电影中，我们将跟随这群孤独的年轻人，而成人只会出现在权威角色中：警察、军人、政治家和教师。
新东京处于持续沸腾状态。政府压制任何形式的抗议，一个邪教宣布末日将临，对腐烂于自身腐败的城市进行新的最后审判。未来执行者的名字不是别人，正是Akira。中间，一个反政府组织在发挥作用。政府是一群僵化的领导人组成的军政府，是新东京在爆炸和随后第三次世界大战后成功重建的旧秩序。所有人都在下棋，但军政府的执行力量是军队和警察，他们的权力建立在枪弹和催泪瓦斯的基础上。
在与��一个名为小丑的摩托党的打斗中，铁雄撞上了一个看起来像老人的男孩。像是Hasbullah，但拥有心灵感应力，名字是高志或第26号。在这里，故事分为两部分。一方面，我们跟随铁雄的轨迹，他开始表现出似乎通过与第26号接触而传递的力量。我们也看到26实际上是三个孩子中的一个（还有第25号和27号），他们具有这些力量，是政府实验的一部分。由高志、木子和真组成的三人组被称为"Esper"，三个孩子在政府军事机构下的实验生活中与神秘的第28号共享他们的生活，也被称为Akira。
军队试图利用Akira的心灵力量导致了摧毁东京并引发第三次世界大战的1988年原子爆炸。现在，Akira的残骸在政府实验室中处于冷冻状态，位于奥运体育场下方。
随着时间推移，在铁雄身上唤醒的力量继续增长，同时受到负责政府的志筑上校和他的科学助手鬼虎博士的监控，鬼虎博士对��入住者光环的行为着迷，通过一种特殊的仪器进行测量。
当铁雄发现他的力量来源时，他试图逃跑以了解著名的Akira，在与整个军队作战后最终找到了他。在试图阻止他不断增长的野心的过程中，金田与凯一起介入，凯是他在反政府抗议中认识的一个女孩，是反政府组织的阴谋的一部分，目的是将心灵感应儿童的实验曝光。
当电影在奥运体育场的废墟中达到高潮时，在穿上红色斗篷就像一位古老的国王/皇帝坐上石头宝座后，失控的铁雄变成了以巨大速度增长的无形肉块；三个Esper开始最后的冥想，面对着装有Akira残骸的瓶子，Akira进行了他的明星出场，将铁雄和Esper带到另一个维度。这个序列释放了如此多的能量，当然，导致了核爆炸，因此对新东京、日本的新最后审判的判决得以实现。启示录之后的启示录。
Akira讲的是什么？
多年来我一直在问自己这个问题。首先是因为我前两次看这部电影时，我没有理解它，除了我那时还很小，让我印象最深的是暴力、摩托车和核爆炸。最近我第四次看它，我认为对它讲述的内容有一些直觉。
Akira以核爆炸开始和结束，这是日本现代历史中的一个不可避免的话题，并渗透了随后的大部分文化。在这个故事中，核爆炸与超自然事件相连，具有超越人���的特征，是由技术科学野心推动的失控心灵力量的产物。因此我们发现，在一个表面上的科幻小说叙述中，有些是超自然的、神奇的、奇迹般的。
而且，如我们所能考虑的，奇幻（我们希望稍后在这个正典中定义）在某种程度上是宗教元素在世俗化社会中的重新引入。那么，如果我们可以将超自然、奇幻视为宗教的等价物，我们也可以说Akira这个形象是神圣毁灭的形象，即上帝的愤怒。
这个解释关键，如我们将在这些文章的进行中看到的，让我们可以看到日本流行文化的几部重要作品，当然，这些作品将成为这个正典的一部分。从Gojira到Evangelion，我们将找到这个神学元素，以灭绝、热核炸弹、城市废墟和永恒的重建的形式出现。
上帝作为恐怖的面孔
如你所知——或者也许不知——我非常喜欢参考圣经神话，更确切地说是旧约的神话。特别是关于神性和毁灭的话题，作为我们所知为"奇幻类型"及其在恐怖中的衍生物的基础。
正如我在推文中所声称的那样，《旧约》中的神话与奇幻类型的神话之间存在主题的连贯性。也就是说，在《旧约》的叙述中，我们可以找到奇幻元素。在这种情况下，神圣的显现遵循雅威/耶和华的矩阵，这与传统基督教上帝的形象不同，传统基督教上帝的属性是至善、虔诚和宽恕。
我们这些熟悉《旧约》阅读的人可以看出，上帝的形象接近于湮灭和绝对恐惧，更像是死亡金属乐队的想象而非一种宗教。或者更准确地说，与当前将宗教或"灵性"理解为自助格言汇编的常识不符。
有趣的是要考虑历史中的上帝的第一次显现：摩西看着他，感到恐惧，无法直视他，冒着死亡的风险。从另一种话语顺序和现代哲学的角度，伊曼努尔·康德会提出，最终现实，"自在之物"（事物的本质，超越人类视野/思维），是无法接近的，我们只能看到和/或思考那些我们精神器官的先天范畴允许的东西。几个世纪后，量子理论会说，在粒子的宇宙中存在一些不确定的粒子，只有当它成为仪器观察的对象时才能获得稳定的形式。
如果我们将上帝理解为最终现实，绝对的东西，那个体现所有现实力量的存在，那个在自身中凝聚整个宇宙的实体，它是原理和终点，阿尔法和欧米茄，也就是说，一个以最高表达形式的绝对存在，那么任何人都无法接近这些显现而不遭受某种永久伤害是合理的。超越想象的恐怖。上帝作为无法被思考的东西。
神圣性作为种族灭绝
但圣经中的湮灭和灭绝主题并不仅止于摩西。上帝本身将派遣他的天使去湮灭所有埃及人，但不是在用七灾摧毁他们之后。他也会对所多玛和蛾摩拉城，以及耶利哥做同样的事。
破坏、湮灭、大规模杀戮是"上帝的天使"或"灭绝天使"的显现。如果我们深入分析，根据《旧约》的解释，不可撤销地证明上帝是上帝的不是他的爱或无限的善良，而是执行完美种族灭绝的能力。
从这个意义上讲，我们可以想到原子弹爆炸，它们能够获得某种宗教特征，作为绝对权力的表现。正如没有人能够在不被湮灭的情况下看到雅威的面孔，同样也可以说原子弹爆炸。原子弹爆炸在当代是上帝面孔的等价物。原子弹作为灭绝天使发挥作用，是上帝灭绝权力的体现。
Akira作为一个人物，最终是这种力量的证明。或者反过来说，正是他的种族灭绝权力使他值得被称为上帝、超人或超自然的。这种解读在叙述本身中得到证实，当Akira被宗教教派指出为末世论迹象之一时。也就是说，在叙述中��Akira使新东京经历最后审判的能力是赋予他神圣地位的原因。
罗伯特·奥本海默在引用《薄伽梵歌》时不正是将其主题化吗？
"现在我已经成为死亡，世界的毁灭者。"
科学和宗教
Akira的最终出现不仅具有宗教特征，还具有世俗特征。他的出现或回归是新东京内部一系列错误或张力的高潮，这些张力导致了可怕的结局。
内部阴谋的情节对精英腐败的政府制度造成了挑战，该制度利用可用的机构作为生存手段，与地面上发生的事情脱节，并孤立在装饰新东京景观的无穷摩天大楼的高处。
不满和反叛被Mr. Nezu（统治局最坏的代表之一）利用作为宫廷阴谋中的工具，他煽动起义以破坏政府并获取权力。这是关于将起义作为政治宫廷中的武器的问题。与此同时，Shikishima上校以铁血手腕统治这座城市，是唯一具有真正权力的政治权威，而Onishi博士对根据Tetsuo的变异重写科学规则保持着过度的野心。新东京政府内部这一连串的错误造成的状态最终引发了精心维持的平静的爆炸。
在很大程度上，Akira的第一次出现和引发Akira第二次出现的Tetsuo的出现—另一个圣经主题，耶稣基督的第一次来临和第二次来临或再临—源于失控的科学野心，这是从其起源以来在整个类型中都很常见的叙述元素，源于玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦或现代普罗米修斯》。
经典的"发明反制发明人"主题其根源深深扎根于该类型中，以某种方式类似于Akira，这是一个关于当时可能看起来是科幻小说的界限之间的叙述，但也具有奇幻类型的不可避免的元素。
这里我们有一个问题的关键。在《弗兰肯斯坦》、Akira、终结者、侏罗纪公园和其他技术末世论叙述中。什么引发了自我毁灭？这是否是与禁忌力量嬉戏的代价，就像普罗米修斯的情况一样？人类是否应该承担他在本体论等级中的角色，而不是试图处理超越他的元素？虽然《弗兰肯斯坦》确实作为关于科学危险的道德故事发挥作用，但阅读这本书会发现，实际上怪物的创造者维克托·弗兰肯斯坦对他的创造物是一个混蛋，他仅仅因为丑陋、医生所说的"可憎"而否认��它的人类地位。
那么，科学，以及这个发明反制发明人的观点，难道不是关于某种滥用的父权关系的隐喻吗？Akira中的热核爆炸难道不是政府利用一群儿童进行秘密实验的不祥任务的代价吗？Akira是否是MK超计划的隐喻？或者，如果我们从日本的角度考虑，原子弹是否是对帝国军队对中国人口以及731部队实施的人类残忍和反人道犯罪的神圣回应？
值得注意的是，到了最后，我们看到Tetsuo和Akira的儿童版本共存，似乎在一所寄宿学校中。Tetsuo是一个新来者，融入了那个社会维度，其中还有超能者。在某种程度上，可怜的Tetsuo得到了救赎，在一个远离由科学的虐待狂实验欲望驱动的痛苦的天堂中。那里回响着第27号的话语，说Akira活在所有人心中，只有一些人能够唤醒它。以及Tetsuo的最后话语，当他说他现在理解并必须学会与这些新力量共���时。
那么，这一系列叙述中利害攸关的是什么呢？科学作为权力工具的追求所产生的过度行为，还是永恒的男性恐惧，害怕生育自己的毁灭（克罗诺斯和朱庇特、俄狄浦斯、迭戈·马拉多纳）？
这种情况的一些内容也可以在《创世纪》圣经叙述的关键中找到，其中上帝禁止新来者吃两棵树的果实：善恶之树和生命之树。谁吃了第一棵树的果子，由于它所蕴含的知识获取，将会死亡。也就是说，死亡是能够区分善恶的结果。另一方面，上帝在驱逐夏娃和亚当出天堂之前对天使所说的话意义重大：
22耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
上帝驱逐人类的原因不是他们的不服从，而是因为现在，他们能够分辨善恶，他们就像他们一样。在圣经传统中，知识也与死亡和惩罚有关。
结论
Akira的意义在于，除了摩托党、赛博朋克环境、青少年荒芜、军国主义、压制、自杀邪教或原子恐怖等更为人所知的元素外，它还是一个涉及其他问题的叙述，如神圣权力、末世论周期、作为父权职能的权力等等。
虽然存在Kaneda的人物，在英雄的部分职能中，但这不是英雄故事，因为最终解决不取决于任何角色的个人行动。虽然Kaneda试图消灭失控的Tetsuo，从而建立经典的"朋友必须杀死朋友"的套路，但电影的结局是当超能者设法从他们的沉睡或"彼岸"唤醒Akira，他将Tetsuo和他们带到另一个维度，在能量交换中留下一场核爆炸，这被认为将实现预期的启示录。这里还应该强调Shikishima上校的参与，他似乎是这场破坏交响乐中唯一相对一致的权威形象。
但最令我吃惊的是这次对Akira的重新审视中科幻小说和奇幻叙述之间的交集，其中体现了正典的一些基本元素，这是我在撰写本文之前没有停下来思考的。也许正典就是这样：映射超自然表达的不同形式，并探索奇幻、奇异叙述和科幻之间的关系。