我们从哪里来？阿根廷之前的阿根廷特性

什么是阿根廷文化？它何时开始形成？它来自哪里？或者更确切地说……它来自某个地方吗？当我们思考民族性时，常识给出的答案通常与克里奥尔文化和欧洲移民的影响联系在一起。这种论述根深蒂固，以至于2021年时任总统阿尔贝托·费尔南德斯声称"墨西哥人来自印第安人，巴西人来自丛林，但我们阿根廷人来自船队"。

与此相应，亚历杭德罗·格里姆松在他2012年出版的著作《阿根廷式的神话》中强调了一系列阿根廷人自己讲述的故事。这位人类学家指出��"阿根廷是一个欧洲国家"这一观念构成了父亲式的建立性神话，在民族叙事的万神殿中占据了中心位置。在它之下，还有一系列衍生的神话，比如"阿根廷没有种族歧视，因为没有黑人"、"阿根廷是一个没有印第安人的国家"或前面提到的"我们阿根廷人来自船队"。如今，这些神话以模因的形式流传，展现了它们的持久生命力、适应性和代际穿透力。从国家总统到你那热爱足球、痴迷TikTok的表弟，都被植入了阿根廷人是白人和欧洲人的观念。

生物学维度：船队神话

去年11月5日，《自然》杂志发表了一篇文章 ，其中参与了CONICET和我国各大学的考古学家和生物人类学家。通过DNA分析，他们能够确定阿根廷中部特有的遗传血统，距今8500年。这还不是全部：这种遗传成分存在于现代人口中，今天可以检测到与8000多年前人口直接相关的遗传特征。让我们回想一下，船队出现在拉普拉塔河地平线上还不到六百年。

这项贡献表明了在生物人类学中长期讨论的问题：阿根廷现代人口呈现多种祖源，不仅是欧洲的，还有美洲原住民的，甚至撒哈拉以南非洲的。然而，非欧洲成分存在于当代阿根廷人的基因中，这并不一定意味着我们知道它，或者即使知道了，也会将其整合为我们身份的构成元素。这正是船队神话发挥作用的地方。

2022年国家人口、家庭和住房普查显示1,306,730人自认为是土著民族或原住民族群的后代，占总人口的2.9%。然而，如果我们能够对我们土地上的每一位居民进行遗传祖源研究，很可能美洲原住民的贡献存在于超过2.9%的人口中。不过，遗传祖源是生物学数据，身份是社会和历史建构，所以基因既不能证实也不能否定身份。遗传研究所显示的与人们在普查��所声明的之间的距离不是"失调"，而是历史政治过程的结果。虽然遗传学本身对文化没有任何说明，但它向我们表明了某些根本的东西：如今居住在我们国家的人口拥有深远而极其多元的历史。

文化维度：什么使我们成为阿根廷人

如果社会科学中有一个词有多重定义，那肯定是文化。我们不会深入这个概念的具体性，而是讨论大多数定义中的一个横贯性特征：文化是共享的，并代际相传。但与基因不同，文化成分是在社会生活中学习、讨论和转变的。

思考一个国家的文化是一个巨大的挑战，因为它涉及选择和构建共享意义的过程。每当我们谈论"阿根廷文化"时，我们某种程度上优先考虑和强调某些元素或实践，而排除其他元素。我们这样做不仅是为了自我认同，也是为了让他人认同我们。从其形成之初，阿根廷国家就选择并构建了一种身份类型，以创造一个典型公民，同时在世界上占据一席之地。欧洲和克里奥尔文化被强调，而土著和非洲文化被贬低和隐形化。

从19世纪开始，各种元素被纳入民族性，但几乎总是基于与文明概念相关的基础。因此，如今阿根廷文化就是烤肉、牛奶焦糖、马黛茶和乡村。阿根廷文化是家庭聚会、与朋友相聚、集体的热情和充沛。它也是韧性、怀旧和傲慢。阿根廷文化是厚颜无耻、多面手和克里奥尔的狡黠。

但这种深根蒂固的选择，来自任何需要定义自身的阿根廷人，留下了一些开放的问题：我们今天认可的阿根廷有多少可以在遥远的过去、在阿根廷本身成立之前找到？我们是否可以通过考古遗迹识别这些实践？如果阿根廷文化不是凭空��生的，那么其建立基础的影响有多大、多相关、多具影响力？

在前西班牙考古遗迹中寻找阿根廷文化

考古学是通过物质遗迹研究人类过去社会的学科。所有考古学材料都位于某个空间位置，可以分配到某个时间段。那么，是否可能展示前西班牙时期过去与通常被认为是阿根廷文化一部分的特征之间的连续性？

这里的提议并非建立过去和现在之间的直接关系：而是承认我们归属于民族文化的许多特征可能存在于居住在同一领土上的前西班牙时代社会中。这不是说某个考古遗址中的某个群体是完全的阿根廷人，而是说某些通常与民族特征相关的实践确实有着悠久的历史。

1. 烤肉

烤肉这个词，就像人类学中的文化一样，是多义词：可以是肉块、架子上的肉块组合、烹饪技术或社交活动。烤肉可以没有肋骨存在，但必须有某种牛肉在炭火上。虽然牧童马丁·菲埃罗唱道"每只走动的动物都会进烤架"，但这不会使在篝火上烤的鸡成为烤肉。那么，烤肉的本质在于牛肉的某部分在架子上，由至少两个人观看其制作过程：烤肉首先是一种社交活动。

许多阿根廷考古遗址展示了围绕篝火的聚集事件，篝火可能曾被用来烤动物。与猎人采集者相关的最早篝火出现在地理位置差异很大的遗址中，如石头博物馆（圣克鲁兹省）、蒂西洞（布宜诺斯艾利斯省）和瓦奇查查纳III（胡胡伊省）。

石头博物馆是一个考古地点，展示了近13000年前的人类活动证据：研究人员提议了一次简短的占领，一个��群体围绕篝火聚集，加工和消费不同猎物的部分：瓜纳科、鸵鸟和已灭绝物种如大地懒和美洲马。相比之下，在蒂西洞中识别了两个10000年前的篝火，也与动物遗迹有关：再次是瓜纳科、草原鹿、沼鼠、犰狳和灭绝的大犰狳Eutatus seguini。最后，在瓦奇查查纳III中，约9500年前最早占领的观察显示了一个大篝火，周围进行了不同的活动，如新生古纳科的消费，就像当时的小牛一样？

正如今天牛肉在烤肉中占中心位置，在过去最受欢迎的是南美骆驼科动物。在大部分地区选择了瓜纳科，驯化后在阿根廷西北部选择了羊驼。这些骆驼科动物在前西班牙考古动物群集中占主导地位，无论是狩猎采集社会还是农牧社会，其营养利用包括肉、骨髓（caracú）以及可能的内脏（杂碎）。

无论是在篝火还是架子上，用瓜纳科肋骨还是小公牛肉，无论是狩猎采集者还是你和你的朋友，这一场景从数千年来一直在重复：人们聚集在篝火的光芒周围，肉在炭火的热量中吱吱作响，食物（以及时光）被分享。

2. 社区感和集体热情

一群人在旗帜、形象、诉求或庆祝活动下的联合是国家特性中最典型的事情。而具体突出我们特点的是我们进行这些活动的热情。从前往卢汉的步行到我们广阔国家的每个公共空间的世界杯庆祝活动。从政治游行抗议到为为你的球队加油或吟唱你最喜欢的乐队的吉他旋律的满座球场。阿根廷人首先是"球迷的球迷"，人群的角色远超出一支乐队、一场弥撒、22个踢球的人或在五月广场上文件朗读的存在范围。

拉林科纳达（卡塔马卡州阿姆巴托谷地）是我们领土上最早的遗址之一，具有超出严格家居建筑的证据：一个建筑群，占据时间在公元700年至1100年之间，其中住宅空间与一个大广场相邻，该广场有一个可能充当舞台的平台。据估计，虽然住宅空间可能只能容纳不超过200人，但广场的容纳量接近1000人。因此，考虑到地区层面的其他发现与所谓拉阿瓜达文化相关，已经提出该遗址可能作为一个礼仪中心发挥作用，来自山谷其他地区和可能来自更远地区的社区汇聚于此。在那里进行的活动可能再现了当时盛行的意识形态，其物质体现为美洲虎或大猫的形象。

朝圣、聚集和共享的体验这些在阿根廷特别突出的要素在拉林科纳达等遗址中找到了这种与他人的共融中心和集体热情的早期先例。一个很重要的细节：拉林科纳达遗址在公元1100年左右被其居民有意摧毁、焚烧和放弃。这种物理和象征性摧毁曾具有仪式重要性的地点的做法可以在当代阿根廷追踪，最后和最具代表性的案例之一就是2011年6月26日。

3. 连续的危机和寻求解决方案

作为阿根廷人（或在阿根廷生活）意味着知道总是即将到来，稳定期只是两次危机之间的一个时刻，那个下一次社会、政治或经济不稳定就在眼前。这通常导致两种不相互排斥的策略：日复一日���生活，同时开发可能的应对方案以适应那些将要发生但不知道何时发生的情况。21世纪阿根廷人的床垫里的美元或不易腐烂食品的囤积是特征。

我们领土上的前哥伦布时期社会面临各种危机，并通过各种行为修改成功地应对和克服了它们。例如，约12000年前，在更新世末期，记录到了大型动物群的减少，最终导致了它们的灭绝。猎人-采集者设计了一种专门用于捕猎这些巨型哺乳动物的尖端：鱼尾形尖端。随着它们的灭绝，这些末端不再需要，猎人不得不从技术上重新组织，强调适合捕猎关纳科、鹿和猱兽的武器。

另一场危机，这次与环境湿度变化有关，在阿根廷普那地区的猎人-采集者中引发了一系列应对措施和策略变化。大约6000至3500年前，条件比之前和之后的条件明显更干旱。然而，一些地区保持了相对更湿润的条件，这有利于水、植物和动物的集中，因此也有利于人类的聚集。在这个新场景中，猎人相对减少了流动���，开始专门从事关纳科的捕获，减少了其他动物的狩猎。这与关纳科的关系日益紧密可能促进了它对人类存在的适应，随着时间推移，为它的驯化和羊驼的出现奠定了基础。

最后一个例子是菲翁巴拉谷地（卡塔马卡）的一个农牧村庄的放弃，该村庄在公元前1000年期间被占据，原因是火山活动影响了环境的各个组成部分（水、植物和动物）。放弃的策略随后是向山地地区的迁移，可能火山活动的影响较少。随后，在环境恢复后，该谷地在公元1250年左右再次被占据。

这些案例表明危机不是例外事件，而是过去社会共存的反复性条件，并使得寻求解决方案成为日常生活的一部分。在不确定性和适应之间，在不稳定性和应对之间，在危机和创新之间，这个领土的长期历史提供了比我们通常承认的更多的连续性。

4. 政治老套路

一种具有恢复力的方式也是协商。"难道没有办法以另一种方式来解决吗？"这邀请了某些策略、联盟、关系和联系的编织，这些看似起初不可能，但在某些情况下会发生。这不一定关于毫无理由地从一个地方跳到另一个地方，而是关于那种能力在某些方面让步以保留其他方面，为了个人或集体利益。

政治老套路的物质表现在考古材料中可能更难识别，但并非不可能。印加帝国在我们现有领土中的扩展涉及在扩张前线开发的一系列策略。虽然任何向其政治统治范围添加空间的国家必然必须拥有军事力量，但这不是唯一的工具来实现统治。还有外交和政治老套路。然而，为了谈判发生，必须有愿意参与的各方。

约在15世纪向西北阿根廷的居民社会是第一个观察帝国进入的社会。地方当局采取的策略之一正是制造老套路。在这种与帝国代表的老套路中，他们和他们人民的安全受到威胁。就这样，在新领导下，他们保留了（一些）权力，只要他们支付贡赋并忠于印加人。在西北阿根廷有一系列考古遗址显示了印加在现有居民地的安装��在某些情况下，地方当局愿意谈判可能导致这种安装对人民的创伤性较小，生活方式的修改也不会那么根本。

迪亚哥，也许是阿根廷特性的最大代表之一，说过"我要么是白色要么是黑色；我这辈子不会是灰色的"。这个国家特性的真实性，然而与一个协商性和老套路性的阴阳共存。在灰色的语调中，那么不张扬，但肯定实用的，许多时候居住着昨天和今天的生存。

阿根廷特性的深度

当考古学家进行挖掘时，开始出现层次：可以通过其成分、厚度、含量、颜色或粒度分布来区分的连续沉积物单位。例如，在表层沙层之下，可能是更黏土���一层，然后是更多石子的一层。没有任何被挖掘的空间呈现与另一个完全相同的特征，因为沉积过程总是位置性的，并受到本地环保动力的影响。挖掘总是一个惊喜。

带着这个想法，也许我们可以思考什么是阿根廷。正如层次不是彼此替换而是相互叠加一样，阿根廷的特性由实践、叙述、习俗、记忆和遗忘的这种积累组成。欧洲移民和19世纪国家项目构成了基本地层，但它们不是唯一的，更不用说最深的了。在下面，出现了许多古老的层次，这些是民族地层的组成部分。承认这个深度不意味着寻找一个"前哥伦布时期的阿根廷人"，而是接受最近历史上模型化和构建的民族特性与先前存在的、那个坚实、古老和复杂的基岩相互作用。

这里提到的许多前哥伦布时期做法不是此领土独有的，而是在大陆的广大地区传播，具有本地变化。每个美洲国家都建立在自己的地层学之上，选择、隐藏或强调过去的某些层次来锻造国家身份。在我们的情况下，账单绝对不是从拉普拉塔河表面的船只开始的：我们需要在深处寻找它。